（在第二次中日哲学与科学讨论会发言，1989年3月）
人类社会发展到今天，出现不少问题，例如人口大爆炸，物欲在滋长，环境被污染，生态不平衡。为了控制这些问题，有远见的科学家认为21世纪应该开展新的生命科学研究。因此近几年来，行为科学、人智科学、认知科学、行为心理学、基因工程，以及与之有关的基因伦理学、社会生态学与宇宙生态学等等相继建立。这些学科如果往深层次发展，会涉及到转识成智的根本问题。东方古代很多哲人通过洗心涤虑，刮垢磨光的锻炼，仰观天文，俯察地理，开发了大脑深层次的智能，悟证到生命与宇宙的本体为空的问题。现代西方科学家也运用自己的智力，对自然现象与生命现象等，进行观察、分析、推理、论证，建立了一些科学体系。看来这两者开发智能的方法不同，所发挥的作用也不一样。原因是什么？讨论《唯识论》关于转识成智的问题，可能得到一些答案；同时对于21世纪新的生命科学的发展，会有一些帮助。这里我们特别指出：转识成智，并非不要原来的八识，而是转八识成为四种大智，达到祟高的水平。
（一）什么是识
什么是识？按“唯识论”来说，识就是心对于境的识别；现代神经生理学则说，识就是人脑神经系统对于外界事物的感知与认识。显然二者的看法是一致的，但唯识论的先哲者对于识的问题作了系统而深入的研究。他们认为识有八种，除了现代生理学中的前六识外，还有第七、第八后两识。第七识称为执识，第八识称为藏识。到底有没有后两识呢？现在分析于下。
生理学指出：眼识要感知色尘必须通过眼根；其他四识要感知相应的四尘必须通过耳等四根。依此推知：第六意识要感知法尘，必须通过意根，例如意识对外境（色法）产生形象思维，对事理（心法）产生逻辑思维，都必须通过意根。因为只有意根抓住了外境与事理，才能产生一系列的意识活动；如同眼根盯住了一个色相，才让眼识有所感知。尽管脑科学目前尚未发现意根的位置与结构，但是如果没有意根起到执著与控制作用，意识也就无法产生了。著名的生物学家Grick认为：人脑能进行复杂的思维活动，肯定还有一个全面的控制中心。这与唯识论关于意根是执识的观点，有些相似之处。既有执著与控制作用，就有自私性，也就在主观与客观之间，划下了一条界限，产生了我执与法执。著名的生物学家道金斯指出：“人的基因（精卵细胞中的遗传物质的一个片断）有自私性”（当然也有利他性）。这与意根的执著性在一定程度上是符合的。人类在漫长的演化过程中，为了自己的生存，不断从外界环境吸取物质、能量与信息，产生了执著，这是很自然的。但由于自私性与执著性的扩张，也给人类本身及社会生态与自然生态带来很多问题。
上面分析了第七识的存在，现在再看第八识，它是前六识的信息种子库，相当于一个统一的贮存中心。为什么存在这个中心？因为人脑可以同时产生几种功能：既能接收信息，又能输出信息，还能对信息进行加工。这些活动虽然交叉进行，但却非常有序；因而必然存在一个中心库进行有序化的协调。现代认知科学的协调论也开始注意到人脑认知能力的协调过程。事实上，在六根逐渐形成的过程中，以神经网络表示的六识分别形成，种子信息库也就随之形成。我们知道：精卵细胞世世代代相继遗传，在遗传物质中不但有“物质信息种子”，复制细胞，延续人体生命；而且可能还有“意识信息种子”，构成第八识，代表生命的属性。近几年来：西方著名哲学家杨柯夫提出“物质信息”与“意识信息”这两个根本问题。他认为：“只有人脑才能把物质信息改造为观念信息。事实上有某些信息形式是物质性的，即存在于意识之外，并不依赖于意识；而另一些信息形式则是观念性的，存在于意识之中。”看来作为意识信息种子库的第八识也是客观存在，当然目前尚无法从生理学上证实这个问题。唯识论指出：第八识包含有漏意识种子与无漏意识种子。有漏意味着我思与我见，无漏则无我思与我见。然而在第七识的控制下，有漏意识种子覆盖无漏意识种子，协调前六识开展活动。
（二）什么是智
通常所说的智能多属于第六识的范围，唯识论所讲的智慧主要是通过六度修证，转化八识所得到的大智与正智。现从理论上分析于下。
转第六识为妙观察智。通常第六识的作用主要是进行观察、分析、联想、论证等思维意识活动。这些智能是人脑与外界交换能量及信息，长期演化，不断遗传的结果；因而离不开时间、空间、物质的框架，以及与之有关的一些形象思维与逻辑思维。所有这些都与我思、我见有关，属于有漏范围。故很多先哲通过长期磨炼，先把第六识转为妙观察智，达到无漏境界；既观察到宇宙万物有生灭不已的幻相，又悟证到不生不灭的实相，从而见微知著，圆融无碍。
转第七识为平等性智。由于第七识的执著性与自私性，以致人类之间失去平等性。结果由竞争而侵略，两次世界大战就是血的教训。到今天，人类社会也存在不少问题，因此很多著名的科学家提出了三大统一，那就是自然统一，科学统一，人类统一。联合国也指出：今天的科学技术突飞猛进，如果不正确利用，将对人类社会，自然生态带来危害。故号召人类开发海洋与太空，不是去当猎人，而是去作朋友。这些观点与唯识论的思想是合拍的。看来人类需要一种驾驭科学技术的平等性智。第七识原来执著法尘使第六识产生活动，现在第六识转了，第七识再执法尘也无所用。同时基因尚有利他性，故第七识从自私性转向利他性，兴起无缘之慈与同体之悲，达到平等性智的境界。
转第八识为大圆镜智。第八识原为有漏与无漏的意识信息种子库，而第七识又控制有漏种子覆盖无漏种子。现在第七识转成利他性，如果继续精进，则有漏种子转化，无漏种子显现智光，像大圆镜一样无空不照，无时不照，无物不照。故大圆镜智又名一切种智。因此联想到：目前西方有些哲学家提倡重新开发人类的心灵去认识宇宙的本体；现代科学理论也开始往整体、统一的方向发展。所有这些都在要求人类开发无漏的整体性智能。
转前五识为成所作智。前五识主要是通过感观而产生的有碍、有限的活动，当第六、七、八这三识转化时，前五识也在从有碍、有限，转向无碍、无限，对于一切事理都能通晓无余；但尚未达到运用自如，利人、利物的大用阶段。如果继续用功，则无碍五识进一步转为成人、成己、成就一切的大智，这就是成所作智。
（三）格物致知，介然有知
关于人脑大智、正智的开发，中国儒家也很重视，基本论点是格物致知。他们认为宇宙万物莫不有理，人类也有潜在的智能，对于万物变化的本源，可以由浅入深逐渐认识。“如果用功日久，一旦豁然贯通，则万物之表里、粗精无不到，吾心之全体大用无不明”。这就是格物致知，也就是“知本”，“知之至也”。要达到这样高的认知境界，必须加强身心修持，始终在诚字上下功夫，那就是不断排除物欲干扰，使我心纯净，平等如一。所以《中庸》上说：“至诚无息”，“诚者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也”。成己之仁，意味我心平等如一；成物之知，涉及我心纯净灵明。前者与平等性智有关；后者与大圆镜智相似。看来仁智一体，在于精诚。人类情况不同：有些自精诚而开大智，属于自然之性；有些则通过明理而精诚，归于人为之教。二者途径虽有所不同，但终究不离诚明。故《中庸》又指出：“自诚明谓之性，自明成谓之教；诚则明矣，明则诚矣。”
道家关于智能问题，从表面上看似乎反对，《道德经》曾经讲过：“绝圣弃智”。实际上道家所反对的智能是人为的计策、计谋、手段、权术，不是唯识论的正智。所以道家极力主张“圣人去甚（荒淫享乐），去奢，去泰”；教人“少私寡欲”，“见素抱朴”。如果坚持这样锻炼，就能开发正智，履行无为大道。因此该经又指出：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”这就是如果确实具有智慧，就在于利人利物，执行大道，害怕自己有所错误作法。所以又说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”这就涉及到平等性智了。
（四）问题讨论
人类社会即将进入21世纪，生命科学的核心问题是人脑智能的开发。上面的讨论首先指出：关于智能的开发，三家有一个共同基点，涉及平等性智。
第一，失去平等性智就会导致自私性扩张，物欲观念加强，科学技术被垄断，不能向利人利物的方面发展，最终给人类社会与生态环境带来灾难。
其次，人类探测真理的方法是多方面的。一条道路是继续发展思辨能力，开辟新的科学技术，探测新的科学真理；另一条道路是开发人脑悟性，转八识成四智，探测实相真理。二者相辅相成，肯定更有益处。
第三，全世界人口发展到今天，优质、优生与控制等问题已经提到日程上来，因此近几年来有远见的生物学家及人类学家提出防治基因病，培育优良基因，以便发展人的智能与伦理，平衡自然生态与社会生态。这些根本问题，单纯从科学上解决恐怕是很困难的，借用中国哲学作指导，会有一些帮助。
第四，著名的物理学家普朗克指出：“科学是内在的整体，它分解为单纯个体，不取决于事物的本身而取决于人类认识能力的局限性。实际上存在着从物理到化学，以及从生物学和人类学到社会学的连续链条。这是任何一处都不能被打断的链条；自然科学与社会科学却覆盖了这条链条。如果在21世纪，人类要揭开自然科学与社会科学的覆盖，真正把握这根链条，那就必须破除人类认知能力的局限性，发展高层次的整体性智能。
上面我们从四方面谈了一些科学家的论点，下面转向儒道佛三家的思想。儒家着重人性注意修德，期望人类社会达到至善境界。为此，主张开发良知良能，提倡格物致知。良知良能就是仁、义、礼、智、信；这是人性的根本，也是人类社会的命脉。格物就是把握客观世界的事物而穷其理，致知就是达到全体大用的通明境界；从本质上来看，这涉及到人类自性问题。道家哲学崇尚虚无，实际上是无为而无不为；一切顺乎自然，反对人为措施。强调致虚极，守静笃；一旦介然有知，就走自然大道、畏走人为歧路。这些论点，看来与返回人类自性相通。佛学主张勤修六度，转八识成为四智，开显自性，达到无漏境界；然后为净化人心，广作贡献。看来三家关于加强人性，开显自性的基本论点是一致的。这是中国五千年来的文明支柱，近几年来西方科学界，提出“人与自然的新对话”，涉及到这根支柱；所以开发人类的正智与大智是非常重要的。
