站在道家的立场上尤其是庄子的思想传统上追求自由,《淮南子》会认为儒家维护秩序的价值准则是对自由的桎梏,而一旦进入了“务于治”的现实责任之中,《淮南子》又进入到儒家的秩序范畴了,它必须解释它们、承认它们和承认在它们的安顿下形成人间秩序的必要性。在这种矛盾的态度下,它时而在道家的立场上贬斥儒家,时而在儒家的立场上协调儒、道思想。
《淮南子》:
自由与秩序的混合
释典
《淮南子》,又名《鸿烈》、《淮南鸿烈》。鸿,广大也,烈,光明也,意即包含了光明宏大之理,由西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客,在其主持下编著而成。
刘安(公元前179~前122年),汉高祖刘邦少子淮南厉王刘长之子,刘长死后,袭父爵为淮南王。他“为人好书鼓琴,不喜弋猎狗马驰骋,亦欲以行阴德附循百姓,流名誉,招致宾客方术之士数千人,作《内书》21篇,《外书》甚众,又有《中篇》8卷,言神仙黄白之术,亦20余万言。”但留传下来的只有《内书》,即现在的《淮南子》。
准确地说,《淮南子》并不是一部现代意义的著作,它并不是淮南王和他的门人的原创作品,而是他们“编著”的一部书,是他们对先秦以来思想的剪裁、整理和解说。所以,《淮南子》的内容极其地杂,它包含了道家、儒家、兵家、法家、阴阳家等先秦百家的思想,容纳了宇宙、天文、地理、四时、政治、经济、军事、文化等各种知识领域,是一本“牢笼天地,博及古今”,百科全书式的作品。
但正是《淮南子》“牢笼天地”的雄心,将种种思想知识搜罗于一本书之中,想在一部书里纳入太多的思考和论说,就造成了其在思想秩序上的混乱,从而使它只能停留在一种“包容广泛的层次”上,而缺乏一种内在的思想逻辑,不能使全书形成一个大的体系,使它们的思想立场游移不定。
正如中国社科院研究员陈静在《自由与秩序的困惑——淮南子研究》一书中说的那样,“《淮南子》困惑于道家的追求自由和儒家的维护秩序之间”,“站在道家的立场上尤其是庄子的思想传统上追求自由,《淮南子》会认为儒家维护秩序的价值准则是自由的桎梏”,而一旦进入了“务于治”的现实责任之中,《淮南子》“就进入到儒家的秩序范畴了”,它“不能忽视儒家倡导的价值准则,而必须解释它们、承认它们和承认在它们的安顿下形成人间秩序的必要性。”“在这种矛盾的态度下,它时而在道家的立场上贬斥儒家,时而在儒家的立场上协调儒、道思想。”
总之,《淮南子》博奥深宏,融道家、阴阳家、墨家、法家、儒家思想于一体,是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集与融合。称之为“读不尽的《淮南子》”,确实不是谀词。
《淮南子》有汉代许慎、高诱两家的注,然而都散佚不完整,宋人取高注十三篇,配以许注八篇,所以传本都是二家合注之本。今译本有于大成撰《淮南子今注今译》。
《淮南子》与企业管理
《淮南子》在人力管理方面,对人才的甄选、任用、激励等问题都作了较为深刻的论述。
对人才的甄选很重要,这是先秦许多思想家都有的共识,《淮南子》也不例外。它在《淮南子·泰族训》中说道:“仁莫大于爱人,智莫大于知人”,“知人则无乱政”。
但是什么样的人可用,什么样的人又不可用呢?《淮南子》认为人员的甄选要确定标准,“释度数而求之朝肆草莽之中,其失人也必多矣。何则?能效其求,而不知其所以取人也。”没有一定的标准,那么不合格的人被选用,而优秀的人才却被遗漏就会变得非常平常了。这里,作者提出了“智”的标准,并以此为标准分出了英、俊、豪、杰四类人才。
《淮南子·泰族训》中这样说道:“智过万人者谓之英,千人者谓之俊,百人者谓之豪,十人者谓之杰。”接着,作者又进一步说明了各自的特点:能明天道地理,通人情,能虚怀若谷,德泽能使远方之人归服,信誉能使国家统一,智慧能通达变化,这样的人就是俊才;德行能够教化大众,品行能够合于大义,仁惠能够赢得百姓,光明能够照耀大众,这样的人就是俊才;行为能够成为表率,智慧能够决断疑难,廉洁能够把财物分给众人,信用能够守住,做事能够形成方法,语言能够合于大道,这样的人就是豪才;保守职责而不废弃,处理事情符合大义而不相互勾结;看见困难不苟且求避免,见到利益不苟且求自足,这样的人就是杰才。
有了标准之后,具体如何操作呢?《淮南子》提出应“观小节”:“贵则观其所举,富则观其所施,穷则观其所不受,贱则观其所不为,贫则观其所不取。视其更难,以知其勇;动以喜乐,以观其守;委以财货,以论其仁;振以恐惧,以知其节;则人情备矣。”(《淮南子·氾论训》)高贵的人要看他的举止,富有的人要看他的施舍情况,贫穷时看他不接受的财物;卑贱时看他不做的事情。看他经受的患难就可以知道他的勇气;用快乐来打动他,就可以观察他的守持状况;从财货的积累上可以评论他的仁德;用恐惧之事来震慑他,可以知道他的节气。这样人之情性的考察便全部具备了。
了解每个人的才智水平及情性特质,这样就能够根据其具体情况将其安置于具体的职位上,使其大材大用,小材小用,用之所适,施之所宜。
当然,选用人才时,管理者也应克服自身的一些障碍:
一是防止只看到别人的短处而不看其长处的求全心理。《淮南子·氾论训》中指出:“今志人之所短,而忘人之所修,而求得贤乎天下,则难矣。”考察人才应看其主要方面,分清主次,不能对人求全责备,“人有厚德,无问其小节;而有大誉,无疵其小故”(《淮南子·氾论训》)。所以人有大的美德,他的小节不要过问;人有大的荣誉,小的毛病不要去挑剔。
二是应排除个人的求同心理。人们大抵对与自己观点相同的人存有好感,而在主观上就喜欢任用这类人,与这类人共事。所以,这种“惺惺惜惺惺”式的自我认同往往使人才的举荐失之偏颇。《淮南子》认为选拔人才应排除这种个人主观上的喜好。
“凡人各贤其所说,而说其所快。世莫不举贤,或以治,或以乱,非自遁,求同乎己者也。己未必得贤,而求与己同者,而欲得贤,亦不几矣!”(《淮南子·缪称训》)。意思是说人们总是把自己所喜欢的人称为贤人,喜欢他们认为快乐的事情。与自己相同的人世人没有不推举他们为贤人的,有的能够治理国家,有的却把国家搞得混乱。这种结果不是自我欺骗造成的,而是各自寻求自己志趣相同的人造成的。自己不是圣贤之人,寻到与自己相同的人,而想要得到有才能的人,不也是与自己一样吗?
现代企业领导者用人也是同理,不光要考虑其才能,更要注意人员的编组和配合。比如,一个部门有三个经理,他们平级而无主从,此时,最好的安排是:一个富有决断力,一个具有协调的本事,另一个擅长行政事务,在这种人力资源状况下可组成一个有头脑、善协调、有生气的领导集体。如果三个都擅长决断,意见相左时,势必各行其是,谁也不听谁的;如果三个都具有行政能力,遇事就难有人出来拍板,而陷于琐碎事物中;如果三个人都只有协调能力,既无人决策,也没人做实际工作,也干不成事情。