管理者在任用人才时，使各人都尽其才，竭其力，那么就会达到“不出户而知天下，不窥牖而知天道”的效果。
另外，《淮南子》中对领导者的个人品质上也提出了许多的建议，认为领导者必须自治而后才能治人，才能治国。《淮南子·诠言训》中这样说道：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”一个合格的领导者应该“原天命，治心术，理好憎，适情性”，也就是说领导者要按照自然的规律办事，实施赏罚时按照既定的规则；不能感情用事，使自己的各种情感适度。
《淮南子》一书具有博奥深宏的思想，所以它的管理智慧也不可一语道尽，管理者们用心阅读，一定会发现更多的思想财富。
大家眼中的《淮南子》
绝代奇书。
——胡适
《淮南子》是一部集晚周以来思想之大成的著作，它能够超越思想流派的纷争，融合各派思想之精义，创造出一个新的哲学理论体系。
——安乐哲美国夏威夷大学哲学系教授
《淮南子》中的管理智慧：
1.心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之平也；不与物散，粹之到也。——《淮南子·原道训》
［译文］平静而无忧无喜，才是德的最高境界；通融而不轻意改变，才是清静的最高层次；无欲无求，才是虚无的最高境界；无好无恶，才是公平的最高水准；不为万物所诱惑扰乱，才是纯粹的最高境界。
2.静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。——《淮南子·真训》
［译文］静默恬淡，可以颐养本性；平和愉悦，空灵无尘，可以修养品德。
3.权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。——《淮南子·主术训》
［译文］地位与权柄，是国君的车舆；俸禄爵位，是大臣的马辔头和马衔。因此国君处于执掌权势的重要位置，而把持赏赐爵禄的权柄，审查轻重缓急的程度，再采取相应的封爵赏禄的方法，所以天下人鞠躬尽力就会不感到疲倦。
4.臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。——《淮南子·主术训》
［译文］臣下在国君那里得不到自己的要求，那么国君自己的目的在臣下那里也不能实现。君臣之间的相互施予，有互相报答的情势。所以臣下对国君能够尽忠为节而死，国君也要对臣下论功行赏。因此国君不能赏无功之臣，臣下也不会报效无德之君。
5.人有其才，物有其形。——《淮南子·主术训》
［译文］特殊才能每个人都有，万物都有自己不同的形体。
6.明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩。——《淮南子·主术训》
［译文］英明的君主听取意见，使用臣子的计策而不会因为臣下地位的卑贱而感到羞耻；施行臣下的言论，而不会责备他言词的华美。
7.法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。——《淮南子·主术训》
［译文］确定法律之后，赏赐那些符合法规的，诛杀那些不遵守法规的。不减轻地位高贵的人的处罚，也不增加地位卑贱之人的处罚。即使是贤德之人犯了死罪，也要杀掉；即使是不肖之人符合法度，也没有罪过。所以正道通达邪道就被堵塞了。
8.心人欲小而志欲大，知欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。——《淮南子·主术训》
［译文］心中想的应该细微，但是志气却要宏大；智虑要周全，但行事要光明磊落；才能应该多，但做事应该专。
9.君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。——《淮南子·缪称训》
［译文］君子听到自己过失的时候，对进谏者能够忘掉处罚，这样才能有人来进谏；看到贤德的人时，能彻底忘掉他的地位低贱，这样才能做到谦让；看到生活困难的人，能够忘记他的贫困，这样才能全力施舍。
10.凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！——《淮南子·缪称训》
［译文］人们总是把自己所喜欢的人称为贤人，喜欢他们认为快乐的事情。与自己相同的人世人没有不推举他们为贤人的，有的能够治理国家，有的却把国家搞得混乱。这种结果不是自我欺骗造成的，而是各自寻求自己志趣相同的人造成的。自己不是圣贤之人，寻到与自己相同的人，想要得到有才能的人，不也是与自己一样吗？
11.物莫无所不用。——《淮南子·缪称训》
［译文］万物中没有不能利用的。
12.身曲而景直者，未之闻也。——《淮南子·缪称训》
［译文］自身不端正，而想求身影正直的，从来没有听说过。
13.小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所斯者异乎！——《淮南子·缪称训》
［译文］小人行事，是求取得；君子行事，是求取义。所求的想法是一样的，所达到的目的是不同的。
14.凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，碧瑜粪土也。——《淮南子·缪称训》
［译文］大凡万物有所利用的地位，就是细小之处也能使用它；没有利用的地方，即使是碧瑜也如同粪土一样。
15.圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。——《淮南子·氾论训》
［译文］圣人的治政方法，宽松而坚定，严厉而温和，柔软而正直，威猛而仁惠。过分刚强就会折断，过分柔软就会卷曲，圣人正好处在刚柔之间，“间”的根本才能得到。
16.可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。——《淮南子·氾论训》
［译文］可以实行而不能表达出来的，是取舍；能够表述出来而不能实行的，是虚伪和欺诈；容易做而难以成功的，是事业；难以成功而容易失败的，是名声。
17.有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。——《淮南子·氾论训》
［译文］人有大的美德，他的小节不要过问；人有大的荣誉，小的毛病不要去挑剔。
18.贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫者观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。”——《淮南子·氾论训》
［译文］高贵的人要看他的举止，富有的人要看他的施舍情况，贫穷时看他不接受的财物；卑贱时看他不做的事情。看他经受的患难就可以知道他的勇气；用快乐来打动他，就可以观察他的守持状况；从财货的积累上可以评论他的仁德；用恐惧之事来震慑他，可以知道他的节气。这样人之情性的考察便全部具备了。
19.仁莫大于爱人，智莫大于知人。——《淮南子·泰族训》
［译文］最高的仁爱莫过于爱人，最高的智慧莫过于知人。
20.求于一人则任以人力，自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。——《淮南子·氾论训》
［译文］寻求贤人，就要用他的才能；自我修养，就要用道德。寻求贤人任以才能，是容易如愿以偿的；用道德自我修养，是难于办到的。
