“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”《六韬》一书内容丰富，论述详瞻，涉及到了当时军事领域的各个方面，从而构成了一个比较完备的兵学体系，堪称先秦军事著作中的集大成之作，在不少问题上，具有独创性的启迪意义。《六韬》在企业管理方面的现实意义同样非常重大，它对企业的目标管理、组织结构、人才战略、激励措施以及决策、执行等一系列的管理过程都有很好的借签意义。
《六韬》：
韬略鼻祖武经
释典
《六韬》，又称《太公六韬》或《太公兵法》，是中国古代著名兵书。《隋书.经籍志》注云：“周文王师姜望撰。”
姜太公，商周之际军事谋略家。因立国于吕的姜姓部旅后裔，故为姜姓，名望，字子牙，或单呼牙。周初任“太师”，被尊为“师尚父”，因此又有“吕尚”之称。又以齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公。
姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。综观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。
《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，是一部具有重要价值的兵书。《六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六卷，共60篇，近2万字。
其中，第一卷《文韬》包括“文师”、“盈虚”、“国务”、“大礼”、“明传”、“六守”、“守土”、“守国”、“上贤”、“举贤”、“赏罚”、“兵道”十二篇；第二卷《武韬》包括“发启”、“文启”、“文伐”、“顺启”、“三疑”五篇。第一卷和第二卷主要论述的是战略问题。
第三卷《尤韬》包括“王翼”、“论将”、“选将”、“立将”、“将威”、“励军”、“阴符”、“阴书”、“军势”、“奇兵”、“五音”、“兵征”、“农器”等十三篇，重点阐述了将帅问题。
第四卷《虎韬》，包括“军用”、“三阵”、“疾战”、“必出”、“军略”、“临境”、“动静”；“金鼓”、“绝道”、“略地”、“火战”、“垒虚”十二篇，主要论述了在一般地形条件下的作战指导原则和战法。
第五卷《豹韬》“林战”、“突战”、“敌强”、“敌武”、“鸟云山兵”、“鸟云泽兵”、“少众”、“分险”八篇中，着重论述了各种特殊地形条件下的作战指导原则和战法。
第六卷《犬韬》“分合”、“武锋”、“练士”、“教战”、“均兵”、“武车士”、“武骑士”、“战车”、“战骑”、“战步”十篇中，论述了车、骑兵的组编以及各兵种的作战特点和协同作战的原则和方法。
由上述可见，《六韬》内容丰富，论述详瞻，涉及到当时军事领域的各个方面，从而构成了一个较完备的兵学体系，堪称先秦军事著作中之集大成者。它在不少问题上，具有独创性的启迪意义，对后世产生了重大影响，受到历代兵家名将的重视。“北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。
《六韬》在国外也有深远影响，16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。《六韬》今译本有毛元佑的《白话六韬》。
《六韬》与企业管理
作为一部兵家“武经”，《六韬》里有许多思想值得现代企业家们好好琢磨。
领导者的个人修养：
组织内部成员的关系往往可以决定组织的发展去向，所以《六韬》开篇就讲了领导者与组织成员的关系。“天下非一人之天下，乃天下之天下也。”要求组织领导者关注组织内部成员的要求，而不能以一己之喜好行事，认为一个优秀的领导者是应该从“道”的层面上对自己严格要求。
领导者的这个“道”就是“仁”“德”“义”。“天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之”（《六韬·文韬·文师》）。意思是说天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”
领导者如何才能做到这一点呢？《六韬》的答案是“六守”。依《六韬》的观点，所谓“六守”，即“仁爱、正义、忠诚、信用、勇敢、智谋。”
人才战略：
任才使贤是任何一个领导者必须具备的才能。那么，什么样的人是领导者可以任用的优秀的人才呢？《六韬》提出了“五材”，“十过”说。
“五材”即勇、智、仁、信、忠。因为“勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心”（《六韬·龙韬·论将》）。
“十过”即“勇而轻死”、“急而心速”、“贪而好利”、“仁而不忍人”、“智而心怯”、“信而喜信人”、“廉洁而不爱人”、“智而心缓”、“刚毅而自用”、“懦而喜任人。”因为如果一个人勇敢而轻死，就容易被敌人激怒；暴躁而急于求成，就容易被敌人拖垮；贪婪而图谋私利，就容易受敌人贿赂；仁慈而偏于姑息，就容易被敌人动摇；聪明而胆小怕事，就容易被敌人胁迫；诚信而轻信别人，就容易被敌人欺骗；廉洁而近于刻薄，就容易被敌人轻侮；多谋而犹豫不决，就容易遭敌人袭击；刚强而过于自信，就容易被敌人利用；懦弱而依赖他人，就容易受敌人愚弄。
一个优秀的领导者一定要善于识人，将不同的人安排于不同的职位上，使其名实相符。“将相分职，而各以官名举人，按名督实；选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也”（《六韬·文韬·举贤》）。意思是说将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才，考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。
可见，在用人这个问题上，《六韬》的思想是格外理性的。
当然，这种理性还表现在它对物质激励的重视。“以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕”（《六韬·文韬·文师》）。意思是用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。
瓦解竞争对手：
任何一个组织，其内部的和谐是取得外部竞争胜利的基础，其外部竞争的胜出也会为其内部的稳定提供肥沃的土壤，二者是互为条件，互为因果的关系。在对外的关系处理上，《六韬》提出“文伐”。当组织与外部发生冲突时，不仅需要靠自身的过硬的条件，更应该通过一些非常的方法去削弱对方的力量，瓦解对方的意志。
《六韬·武韬·文伐》里列举了12种方法：
一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。即依照敌人的喜好，顺从他随志愿。这样，他就会滋长骄傲情绪，而肯定去做邪恶的事情。如果再因势利导，就必定能把他除掉。
二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。亲近拉拢敌君的近臣，以分化敌国的力量。敌国近臣如怀有二心，必然降低忠诚程度。敌国朝中没有忠臣，他的国家必定面临危亡。
三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。暗中贿赂收买敌君大臣，和他建立深厚交情。这些人身居国内而心向外国，敌国就必将发生祸害。
四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。助长敌国君主的放纵享乐，扩大他的荒淫欲望，用大量珠宝贿赂他，赠送美女讨好他。言辞卑下，曲意听从，顺从他的命令，迎合他的心意。这样，他就忘记与我斗争，而放肆地发展自己的邪恶行为了。
五曰，严其忠臣，而薄其赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。故意尊敬敌国的忠臣，送给他微薄的礼物，与他出任使者前来交涉时，故意加以拖延，而对所交涉的问题不予答复，极力促使敌君改派使者，然后再诚心解决所交涉的问题，向他表示亲近以取得他的信任，从而使敌国君弥合与我国的关系。这样用不同的态度对待敌国的忠臣和奸佞，就能够离间敌国君臣之间的关系，从而可以谋取敌国了。
六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。收买敌国的大臣，离间敌君在朝外的大臣，使其有才干的大臣里通外国，造成敌国内部自相混乱，这样敌国就很少有不灭亡的。
七曰，欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。即要使敌国君主对我深信不疑，就必须赠送大量礼物加以贿赂，同时收买他左右亲近大臣，暗中给他们好处，使其君臣忽视生产，造成财粮匮乏，国库空虚。
八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲，重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。即用贵重的财宝贿赂敌国君主，进而乘机与他同谋别国，所图谋的又对他有利。他得到利益后必然信任我们，这就密切了敌国与我的关系。关系越密切，敌国就必然会被我所利用。他自己有国而被外国利用，最终必遭惨败。
九曰，尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。用显赫的名号尊崇他，不让他身临危难，给他以势倾天下的感觉，顺从他的意志以博取他的信任。使他居于至高无上的地位，先夸耀他的功绩。再恭维他德比圣人，这样他必然会狂妄自大而荒废政事了。
十曰，下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。即对敌君要假意卑微屈从，这样必然获得他的信任从而获得取其内情。秉承他的意志顺从他的要求，就象兄弟一般亲密。获得他的信任后，就可以微妙地加以控制利用。一旦时机成熟，就可以像得到神助似地轻松把它消灭。
十一曰，塞之以道，人臣无不重贵与富，恶死与咎，阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计。纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋，徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？用各种方法闭塞敌国君主的视听，凡是臣民没有不爱好富贵，厌恶死亡和灾祸的。暗中许诺尊贵的官位，秘密赠送大量财宝，来收买敌国的英雄豪杰。自己国内积蓄充实，外表却装作贫乏。暗中收纳敌国的智谋之士，使他与自己图谋大计。秘密结交敌国勇士，借以提高我方士气。尽量满足这些人取得富贵的欲望，并不断使之滋长。这样，敌国的豪杰、智士就转而成为我的党徒。这就叫闭塞敌国君主的视听。敌国君主虽然还拥有国家，但视听已被闭塞，还怎么能维持他的统治呢？
十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。扶植敌国奸臣，以迷乱其君主的心智；进献美女淫乐，以迷惑其君主的意志；进献良犬骏马，使其沉溺犬马声色以疲惫身体；经常报以有利的形势，以使他高枕无忧。然后观察有利时机，与天下人共谋夺取他的国家。
《六韬》在企业管理方面的现实意义是非常重大的，它对企业的目标管理、组织结构、用人战略、激励措施以及决策、执行等一系列的管理过程都有很好的借签意义。
大家眼中的《六韬》
姜子牙（太公）这个人很了不起，一切鬼神都可以收拾，我们要多加研究他。
——毛泽东
看太公《六韬》，太公圣人也。观敬胜怠之言，决非阴谋者也。而后世以为阴谋者祖焉，以其有鹰扬之功也。
——王筱汀近代学者
所谓的民主可以追溯到林肯1863年所讲的民优民智民强。实际上中国在3000年以前，姜太公的《六韬》里面就讲天下者乃天下人之天下。后来过了几百年，到了孟子，孟子说民为贵，社稷次之，君为轻。所以，以民为本的思想中国人比美国人、比发达国家早几千年，真正讲以民为本思想的老祖宗在中国。
——潘承烈经济学者
