［译文］遇到事情就集中众人的智慧，一一听取意见，然后集合起来大家来讨论。君主如果不首先一一听取意见，就集合众人议论，臣下后来发表的意见就可能参照别人的观点，而改变自己原先的看法，这样君主就会分不清臣下的愚智；君主只是一一听取意见而不集合众人的议论，那就会犹豫而不能决断。不能濯断，事情就解决不了。君主听取了众人的意见后，应有主见地取其中一种，那么就不会有掉入臣下所设的陷坑的危险。所以让臣下提出建议，然后威严地责令他完成。所以群臣发表言论时，一定要有记录，对于出谋献策的人，等事情发生后，来检验他们的计谋正确与否；对于有贡献能力的人，等功效表现出来后，再来认定他们所办事情的成败。成败得到验证，随之进行奖赏或惩罚。
10.挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。——《韩非子·内储说上》
［译文］带着自己已经知道的事再去问别人，那么自己不知道的事儿也知道了；深入了解一件事，许多不清楚的事儿都可以分辨清楚了。
11.倒言反事，以尝所疑，则奸情得。——《韩非子·内储说上》
［译文］用反话反事来测试自己怀疑的事，就会了解奸情。
12.医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。——《韩非子·备内》
［译文］医生善于吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。所以车匠造好了车子，就希望别人富贵；棺材匠做好了棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒，别人没有钱财，车子就卖不出去，别人不死，棺材就没有买。本意并非憎恨别人，而是利益就在别人的死亡上。
13.人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。——《韩非子·主道》
［译文］君主被臣子蔽塞有五种情况：臣下遮蔽了君主的耳目；臣下控制了国家的财利；臣下擅自发布命令；臣下得以窃行君主的恩泽；臣下得以培植私党。
14.六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。——《韩非子·内储说下》
［译文］六种微妙的情况：一是君权被臣下盗用；二是君臣利益不同，臣下借助外援谋取私利；三是奸臣假借类似情况欺骗君主；四是利害关系相反，奸臣危害他人谋取私利；五是不同等级名分的人相互越位，争权夺利；六是按照敌国的意图任免大臣。这六种情况，是君主应予以明察的。
15.子母之性，爱也。臣主之权，筴也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者，通於富强则可以得欲矣。……明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外无死虏之祸。——《韩非子·八说》
［译文］母子之间的天性，是爱；君臣之间考虑的，是近利远害。母亲尚且不能用爱来保全家庭，君主怎能用爱来维护国家呢？……君主应该严明法令，明察计谋。法令严明，内部就没有动荡叛乱的祸患；计谋得当，对外就没有国破为虏的灾难。
16.今有不才之子，父母怒之弗不改，乡人谯之弗为动，师长教之不弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。——《韩非子·五蠹》
［译文］现在有一个不成材的孩子，父母对他发脾气也不加悔改，乡人训斥他也无动于衷，教师教诲他也不肯改变，把父母的慈爱、乡人的品德、教师的智慧这三样美好的东西，一起加到他身上，然而他始终不被触动，丝毫也不改变。直到地方官吏拿着官府的武器，执行国家的法令，来抓捕坏人，这才感到害怕，修正品德，改正了坏行为。所以父母的慈爱还不能够教育子女，必须要靠官府执行严厉的刑罚，这是由于人们总是受到慈爱就骄纵，见以威势就屈从的缘故。
17.夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。——《韩非子·奸劫弑君》
［译文］君主与臣子之间没有骨肉亲情，通过正当途径可以得利，臣子就会尽力侍奉君主；通过正当途径不能得到安乐，臣子就会行私侵犯君主。开明的君主认识到这一点，便制定赏罚措施昭示天下。
18.权势不可以借人。上失其一，臣以为百。故臣得借则力多，利多则内外为用，内外为用则人主壅。——《韩非子·内储说下六微》
［译文］权力和威势不可以让给别人去用。君主失去一分权势，臣下就会把它当作百分去争。所以臣下得到君主的权势，力量就会强大起来；臣下力量强大起来了，朝廷内外就会被利用；朝廷一旦被利用，君主就会受到蒙蔽。
19.夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之谿，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。——《韩非子·功名》
［译文］有才能而无权势，虽然贤能却不能制服不肖的人。所以在高山上树立一尺高的木材，就能俯看千仞深涧，这并不是木材高，而是位置高。桀为天子，他能制服天下，这不是他贤能，而是权势重大；尧为匹夫时，连三户人家都管理不好，这不是尧没有才德，而是地位低下。千钧重的东西有船就能浮在水上，锱铢轻的东西没有船就要沉入水中，这不是说千钧轻而锱铢重，是有势位和没有势位的关系。
20.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。臣闻：千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。——《韩非子·爱臣》
［译文］宠爱臣下太过分，一定会危及自身；大臣地位太高，一定会改换君主的地位；王后和妃子不分等级，一定会危及嫡子；兄弟之间互不服气，一定会危及国家的安全。我听说：拥有千辆兵车的君主，没有防备，一定会有百辆兵车的臣子在他的身旁，以便夺取君王治下的民众而颠覆他的国家。拥有万辆兵车的天子，没有防备，一定会有千辆兵车的大夫在他身旁，以便夺取他的权势而颠覆他的国家。
21.君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子·主道》
［译文］君主不要显露自己的欲望，如果君主显露自己的欲望，臣下就会精心粉饰自己；君主不要表现自己的意图，如果君主表现自己的意图，臣下就会表现出假象。
22.以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸无所失。——《韩非子·用人》
［译文］用一个察得十个人的阴谋活动，是揭露下面阴谋活动的办法；用十个人察看一个人的阴谋活动，是揭露上面阴谋活动的办法。英明的君主兼用上、下两种方法，所以坏人一个跑不掉。
23.民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。——《韩非子·用人》
［译文］民众的本性是，既要得到厚赏的实惠，又要得到好的名声。做君主的既有贤智的名声，又有赏罚的实权。名和实都得到满足，所以“福善”之名必定传闻天下。
24.势不足以化则除之。——《韩非子·外储说右上》
［译文］君主对用权势无法制服的臣子，就应该坚决除掉。
25.人主不可以不加心於利己死者。故日月晕围於外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。——《韩非子·备内》
［译文］君主不能不留心那些利在自己死亡的人。所以日月外面有白色光圈环绕，毛病就在内部，防备自己所憎恨的人，祸害却来自所亲近的人。
26.事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。是以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。——《韩非子·内储说下》
［译文］事情发生了，如果有利可得，应当牢牢掌握它；如果有害，一定要从反面加以考察。因此明君考虑问题时，国家受害，就要察看谁能从中得到好处；臣下受害，就要考察与他利害相反的人。
27.参疑之势，乱之所由生也，故明主慎之。——《韩非子·内储说下》
［译文］等级名分相互混杂的局面，是产生祸乱的根源，所以明君应该慎重地对待它。
28.明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。——《韩非子·主道》
［译文］英明君主所用的“道”，要使有智慧的人竭尽提供他们的才能，君主根据他们的才能任用他们，所以君主的才能是无穷的；有成就君主就获得贤名，有过错臣下就承担罪责，所以君主的名望是无穷的。因此君主不贤能却可以做贤人的老师，不聪明却可以做智者的君长。臣下付出劳苦，君主享受成就，这就是贤明的君主治国的常法。
29.人主之过，在己任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为仇，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。——《韩非子·南面》
［译文］君主的过失，在于已经任用的臣子，却又总是颠倒回来，和未被任作的人一起去防备他，这样一来，未被任用的人的意见和已被任用的人的意见作对，君主反而受制于他所不用的人。现在偕同君主防备他的人，也就是君主过去所要防备的人。君主不能彰明法令来控制大臣的威势，就无从得到平民百姓的信任了。君主放弃法纪而用臣子去防备臣子，彼此亲近的人就会紧密勾结而相互吹捧，彼此憎恨的人就会拉帮结伙而相互诽谤。诽谤和吹捧交相争斗，君主就迷惑昏乱了。
30.明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见。百官修通，群臣辐凑。——《韩非子·难一》
［译文］英明君主的治国原则，一个人不兼任其他官职；一官不兼管其他事情；地位低下的人不必等待地位高贵的人来推荐；大臣不必依靠君主身边的亲信来沟通；群臣好像车轮的辐条聚集到中心一样归附君主。
31.夫坚中则足以为表，廉外则可以大任；少欲则能临其众，多信则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。——《韩非子·十过》
［译文］内心坚贞足以起表率作用；外表廉洁则可以担当重任；私欲少则可以统治众人；守信用则可以亲近邻国。这是霸主不可多得的辅佐人才，君主一定要用他。
