与先秦的其他兵书相比，《三略》有自己鲜明的特点：它不仅有军事思想，讲征伐之道，更包含政治方略，讲如何安天下，如何治天下，从这一点上出发，它的思想内涵不再局限于某一家某一派，而是杂取各家，萃其精华。它在思想上杂糅了儒、法、道、阴阳各家，是对先秦得天下、治天下的所有方略的一个大融合。
《三略》：
先秦版本的领导学
释典
《三略》，又名《黄石公三略》，是中国古代一部列入《武经七书》的经典性兵书，相传为张良的老师黄石公所作。黄石公本为秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。
《三略》分上、中、下三略，共3800余字。《上略》主要讲述“设礼赏，别奸雄，著成败”，认为“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”《中略》主要讲述“差德行，审权要。”以不同时代帝王的政治业绩，来说明“权变”要根据时代的不同而要有不同的策略。《下略》主要讲述“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，告诫君主要任人惟贤。
与先秦的其他兵书相比，《三略》有自己鲜明的特点：它不仅有军事思想，讲征伐之道，更包含政治方略，讲如何安天下，如何治天下，从这一点上出发，它的思想内涵不再局限于某一家某一派，而是杂取各家，萃其精华。它在思想上杂糅了儒、法、道、阴阳各家，是对先秦得天下、治天下的所有方略的一个大融合。
用《三略观察》首席军史研究员宫玉振的话来概括就是“以道家谋略取天下，以阴阳家理论察形势，以法家原则理将卒，以儒家思想治天下，便是《三略》的全部内容。”
道家是《三略》的中心体系。《上略》的开头部分就通过对“刚”“柔”范畴的分析，为全书确立了“尚柔”的谋略起点。如“柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜”；如“莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生”等。
阴阳家思想也集中地反映在了《上略》。在这部分，它确立了“贵因”的谋略原则。如“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随”。
以法治军是《三略》的一条基本原则。如“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境”；“一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而不怨”等等。
儒家思想在《三略》中也是显而易见的。如《下略》中有“贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。”“降体以礼，降心以乐。”“以德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长。乐身者，不久而亡。”“舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要”等等。通过对“礼乐教化”的弘扬，为《三略》确立了以德治国的基本取向。
所以，宋人戴少望在《将鉴论断》中这样说：“兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道而适于用，可以立功而保身。”
现存最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，今有宫玉振的《白话三略》。
《三略》与企业管理
就企业的经营管理来说，《三略》的最大启发就是“为国之道，恃贤与民。”贤，讲得是重用人才；民，讲得是争取民心。
在先秦众多的兵书中，《三略》是最具有“民本”主义的一本。在它看来，无论是治理国家还是用兵作战，都必须以“得人”为本。所以《三略》开篇就指出“治国安家，得人也。亡国破家，失人也。”（《三略·上略》）
能否得人，关键在君主。“泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道”（《三略·下略》）。说恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。可见，君主个的人道德修为在得人方面有关键性的作用。
当然，《三略》恪守的是君主本位主义，在它的思想体系中，治国安邦的本质还是要落实到君主的绝对权力上面，还是要落实到君主的杀伐大权上面。所以，在强调君主的德行的同时，《三略》也强调了君主的君威。“豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。”认为君主一定要操有生杀权柄，国家才会安定。
在这样的基础上，它主张：“以赏为表，以罚为里。”这一点与现代管理理论中的“双因素”理论、坚持以积极因素为主、以正面教育为主的理论暗合。
那么，如何培养真正合格的人才呢？《三略》具体地提出将帅要具备“十二能”，避免“八患”。
所谓“十二能”，是合格将帅应有的素质，包括清廉，沉静，公平，严肃，能接受劝谏，能明断是非，能容纳人才，能博采众议，能知各国风俗，能通山川形势，能明险关要隘，能把握三军的形势。
所谓“八过”则是将帅易犯的过失，包括：拒谏，不采用谋士好的建议，不分善恶，一意孤行，自我炫耀，听信谗言，贪财，贪恋女色。
作为一本“通于道而适于用，可以立功而保身”的兵书，《三略》在管理哲学上面的借鉴意义也是极其明显的。
首先是刚柔并济的原则。在《三略》看来，纯刚易折，纯柔不立，“柔”、“弱”、“刚”、“强”这四者，关键是“兼此四者而制其宜”。真正的智慧，在于原则的坚定性与策略的灵活性二者的完美结合。
其次是顺应时势的思想。认为只有善于把握时势，因时而动，因势而行的人才能称得上是高明的人，才能取得最终的胜利。
第三是一种分寸感的拿捏，能够知其行知其止。《三略》继承道家思想，认为任何事物的发展都是一个由盛而衰的过程，所以在极盛时候就要想到如何预防衰败的到来，告诫人们要知道守微保生，“莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生”。
从《三略》一书中，可以处处领悟到战略的长远性，思维的辩证性，方法的灵活性，决策的预见性，意志的坚定性，行动的主动性，管理的复杂性，等等。
宋代哲学家程颐曾经说过这样一句话：“天下之理一也，途虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”从这个意义上说，《三略》完全是可以作为一部企业管理专著来读的。
大家眼中的《三略》
（《三略》）是博采众长的产物，继承前代兵学的成就，以道家谋略取天下，以儒家思想安天下，以法家原则勒将卒，以阴阳家观点识形势，凸现一定的时代精神。
——黄朴民人大历史系教授
《黄石公三略》、《淮南子·兵略训》，都已远远超出军事范畴，揭示了战略最深层的一些原理。
——洪兵清华大学东方战略研究中心主任
《三略》中的管理智慧
1.能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。——《三略·上略》
［译文］既能柔又能刚，国家的声誉就会更加光亮耀眼；既能弱又能强，国家的名望就会更加彰显。只能柔，只能弱，国家必然要削弱；只能刚，只能强，国家必然要灭亡。
2.柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。——《三略·上略》
［译文］柔能制服刚，弱能制服强。柔，是一种美德；刚，是一种祸害。弱者，是人们愿意帮助的对象；强者，是怨恨者攻击的目标。“柔、刚、弱、强”各有用途，人们应该兼具这四种方法，并适当的运用他们。
