《人物志》是中国第一部人才学专著，它奠定了我国人才学的基础理论框架。它融儒、道、阴阳等诸家学说于一体，使人才学、心理学、伦理学和政治学融会贯通，以人君为核心，以各类人才为主导，集道德、才能、功利等观点于一体，将不同人才的生理、心理、个性、才能、政治风格和道德修养等等，巧妙地统一起来，形成了一个完整的人才学理论体系。
《人物志》：
人才学的教科书
释典
《人物志》又名《鉴人智源》，为三国时期的魏国人刘劭所用。
刘勋，字孔才，建安年间开始做官，并得到荀彧的赏识。他后来一直在魏朝做官，官拜散骑常侍，是三国时期著名的政治家、思想家、文学家。《三国志·王卫二刘傅传》中记载他有多次提出中肯的建议，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他写《许都赋》与《洛都赋》，陈寿也说他“博览学籍，文质周洽”。后来，他执经讲学，赐爵关内侯，死后追赠风禄大夫。刘勋思虑玄远，博才多学，特别擅长品评、鉴别人才。
《人物志》揉合了儒、道、名、法各家学说。刘邵在这本书中最推崇“圣人”，所谓圣人就是具备中庸至德，因而能够知人善任、治平天下的人，比如他说：“凡人之质素，中和最贵”，“中庸之德，以达为节”，又论述臣主异德，臣任其事，主总其功，“主德者聪明平淡，总达众材，而不以事自任也”。这些思想既有儒家的影响，又有道家的影响。但是总体上看，刘邵的思想更倾向于老子，这不但在这本书前面品评人物的部分中显示出来，而且他还专门写了一章《释争》作为全书的总结，其中说：“君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞，知卑让之可以胜敌，故下之而不疑”，又说：“让敌者，胜之也，下众者，上之也”，这些都是深受老子思想的影响的。所以，刘邵这本书也显示出魏初学术杂取诸家的风气。
《人物志》分上中下三卷，共12篇，分别为《九征》、《体别》、《流业》、《材理》、《材能》、《利害》、《接识》、《英雄》、《八观》、《七缪》、《效难》、《释争》。
《人物志》是我国第一部人才学专著，它奠定了中国人才学的基础理论框架，融儒、道、阴阳等诸家学说于一体，使人才学、心理学、伦理学和政治学融会贯通，以人君为核心，以各类人才为主导，集道德、才能、功利等观点于一体，将不同人才的生理、心理、个性、才能、政治风格和道德修养等等，巧妙地统一起来，形成了一个完整的人才学理论体系，用来品评人物，物色人才。
今译本有陈乔楚的《人物志今注今译》。
《人物志》与企业管理
《人物志》对现代管理者最有价值的地方就是提出了系统的评价人物的方法，“九征”与“八观”。
作者的人才观一开始就明白地说出来了：“人物之本，出乎情性”，所以，他的观点基本是重视先天的。《体别》一章中说：“偏材之性不可转移矣”，他认为，一般人学习都有偏颇，因此，“材成而随之以失”，也就是说，在得到某一方面的才能的同时也会带来缺陷，同时他也轻视儒家的“恕”，他认为情性不同的人之间难以相互理解，所谓“信者逆信，诈者逆诈”，因此，“学不入道，恕不周物”。这种观念把人看成由秉赋决定的，也不涉及自我修养的问题，这是这本书的缺陷。但是，另一方面，这本书是从政治应用的角度来谈人才的，其着重点是人才的识别、任用。
刘劭以五行配骨、筋、气、肌、血五物，又以此五物配仁、礼、信、义、智五常，再类推出五德：即木骨（弘毅）、金筋（勇敢）、火气（文理）、土肌（贞固）、水血（通微）。在此基础上，刘勋提出了观人的“九征”。
九征是观人的九种征象，从神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九方面，即可征知平陂、明暗、勇怯、强弱、躁静、惨怿、衰正、态度、缓急等九质。
并在此基础上把人的性格分为十二种，对每一种性格的总体特征及其优缺点予以界说，再进而根据人的质素，就可以判别他所适合从事的工作，也就是“十二流业”。主要包括：
“强毅之人，狠刚不和；柔顺之人，缓心宽断；雄悍之人，气奋勇决；惧慎之人，畏患多忌；凌楷之人，秉意劲特；辨博之人，论理赡给；弘普之人，意爱周洽；狷介之人，砭清激浊；休动之人，志慕超越；沉静之人，道思回复；朴露之人，中疑实（石舀）；韬谲之人，原度取容（《体别第二》）。”
从智勇关系出发，刘劭又将人分为英才型、雄才型和英雄兼备型。《人物志》中写道：“是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。此其大体之别名也。”“必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英，张良是也。气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄，韩信是也。”“徒英而不雄，则雄材不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。”
“知人”还要“八观五视”。何谓八观？“八观者，一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。五曰观其爱敬，以知通寒。六曰观其情机，以辨恕惑。七曰观其所短，以知所长。八曰观其聪明，以知所达。”何谓五视？“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。然后乃能知贤否。”
实际上，这本书还有另一方面的内容是值得现代管理者们重视的，这就是关于人际关系的论述。作者认为人们相互感应是受着自己的情性影响的，《材理》篇中说：“同则相解，反则相非，杂则相恢”，因此又讲了构成人们之间矛盾的六种原因，主要讲的是交流过程中的矛盾，这就是“六构”。这一内容的总结则是全书的最后一章：《释争》。实际上，从作者的观点来看，能够“释争”的人只有那种具有中庸之德的人，这正是作者看人的最重要的标准：“观人察质，必先察其平淡”。
《人物志》中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析，对于今天的企业管理者，具有极大的借鉴价值。如果说《论语》为处世之书，《孙子兵法》为战伐之书，《韩非子》为统治之书，那么《人物志》就是当之而无愧的识人之书。
大家眼中的《人物志》
前无古人、后无来者、纵横中外的人才学的教科书。
——南怀瑾台湾学者
中国最早提出“人才质量”的专著当推1700年前三国时期哲学家刘劭所著《人物志》。
——陈威北京工商大学社科部副研究员、副教授
《人物志》中的管理智慧
1.性之所尽，九质之征也。然则平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也，质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。——《人物志·九征》
［译文］人才的情性，大概有九种表征。平正或偏邪的素质在于神；聪慧或愚钝的根本在精气；勇敢或怯懦的气势在于筋脉，强健或纤弱的体魄在于骨骼；急躁或沉静的脾性在于气血；悲伤或愉悦的情绪在于面色；颓废或严正的形象在于仪表；造作或自然的举止在于容貌；和缓或急切的状态在于言语。为人平静淡泊，内心敏慧外表清朗，筋腱强劲骨骼坚挺，声音清润神色愉悦，仪表庄重容貌端正，九种类型的表征都具备，就是才德精美的人才。如果九种征像相互违谬乖戾，只能称为偏杂之才。
2.偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。——《人物志·九征》
［译文］偏材的人，以某一专长立各；兼材的人，以某一品德见称，兼德的人才，具有美好的称号。因此兼德而达到完美的境界，称为中庸。中庸，这是对圣人的最高评价。
