《贞观政要》是唐太宗贞观之治的历史记录，既有史实，又有很强的政论色彩，蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验，是一本实用的帝王教科书，是历代帝王施政行事的参照系，是现代企业管理者很有必要仔细研读的经典图书。
《贞观政要》：
儒家文化治国的成功实践
释典
《贞观政要》是一部政论性的史书。全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。
吴兢（670～749年），唐汴州浚仪（今河南开封）人。《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。可以说，书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。
吴兢在书中对太宗朝的大政方针进行了归纳和概述，认为其中做得成功的包括：偃武修文、崇尚儒学、加强礼治、执法宽弛、休养生息、安定民众，采取怀柔政策，安抚周边少数民族等等。
唐太宗是一位非常精明的政治家，对于如何保持长治久安，使李家天下稳如磐石，他看得非常明白：“前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭”（《贞观政要·君臣鉴戒》）。有鉴于此，他对于皇位继承人的选择、教育，颇费了一番苦心。虽然他的一番努力最后归于失败：他的皇太子李承乾因骄奢淫逸被废，另一位太子李治庸懦无能，没能很好继承他的事业。但他虑及身后，严教子弟的作法，显示出他的政治远见，对于封建帝王来说，他的作法值得学习。吴兢在《太子诸王定分》、《教戒太子诸王》等篇，对此进行了记述。
《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
《贞观政要》与企业管理
《贞观政要》是一本实用的帝王教科书，是历代帝王施政行事的参照系，是现代企业管理者很有必要仔细研读的经典图书。
君主是封建政权的关键，所以开卷的第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”说明为君之道，必须先安抚百姓。如果损害百姓的利益来满足自己，那就如割自己大腿上的肉来吃，肚子虽然饱了，但人却死了。因此，想安天下，必须先正其身，世上没有身体正而影子歪曲、上面政治清明而下面混乱的道理。对于封建政治来说，安民与修养自身是为君的两个要素；对现代企业来说，安民与修养自身也是一个合格领导者的必要条件。做到这两点，是唐太宗成功的关键，也是现代领导者成功的关键。
在书中重点记述了人才使用问题。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人”（《贞观政要·崇儒》）。在这主旨下，《贞观政要》提出了人员的识别与任用标准。《论择官》中这样写道：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。”
要精当地看人识人，对领导自身也有一定的要求。
首先要求对下属要充分信任。“傥君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也”（《贞观政要·政体》）。倘若君臣相疑，不能坦诚相待，那就是国家的危害及不幸！
其次，要任人之长。“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯兼而用之，故良将无弃才，明主无弃士。”聪明智慧的人就采纳他的谋略，平常的人就使用他的力量，勇敢的人就利用他的威势，怯懦的人就看重他谨慎的地方，没有明显表现出智、愚、勇、怯等现象的人，就善加利用。所以说，优秀的将领手下没有弃才，明智的君主手下没有弃士。
再次，人员要精当。“当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣”（《贞观政要·择员》）。认为人员精简并各当其职，这样就能实现无为而治了。
在此基础上，对人员的赏罚也是《贞观政要》讨论的重要主题。认为“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退。罚当其罪，为恶者咸惧”（《贞观正要·封建》）。所以，“赏不私其亲”，赏罚公正。
全面了解先秦诸子的思想之后，《贞观政要》的思想并没有什么新奇出彩之处。但作为对一个有着成功施政经验的政治家言论的记载，《贞观政要》比先秦诸子的思想多了实际可行的步骤，多了真切具体的案例，多了领导者自身的管理心理及情感。
正如日本学者山本七平所言，“《贞观政要》的内容蕴含丰富的哲理，每一篇都能作为现代工商企业团体经营管理的圭臬，也可以作为企业最高经营者研究读书管理哲学、检讨事业成败的题材”。
管理者眼中的《贞观政要》
《贞观政要》是当代主管阶层最需要研究的一本“领导学”。
——松下幸之助松下集团创始人
《贞观政要》的内容蕴含丰富的哲理，每一篇都能作为现代工商企业团体经营管理的圭臬，也可以作为企业最高经营者研究读书管理哲学、检讨事业成败的题材。
——山本七平日本著名学者
《贞观政要》，这是一部高水平的政治教科书，治国经验皆荟萃其中。
——牟钟鉴中央民族大学哲学与宗教学系教授古代中国就不消说了，就是在日本，也有一部政治必读书《贞观政要》，作为政道及帝王的指针之书。
——池田大作日本著名社会活动家和宗教活动家《贞观政要》一书，已成为韩国前总统金泳三治理国家、制定各种社会决策的蓝本和重要依据。
——冷东汕头大学东南亚研究中心副教授
《贞观政要》中的管理智慧
1.为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。——《贞观政要·君道》
［译文］为君之道，必须先安抚百姓。如果损害百姓的利益来满足自己，那就如割自己大腿上的肉来吃，肚子虽然饱了，但人却死了。因此，想安天下，必须先正其身，世上没有身体正而影子歪曲、上面政治清明而下面混乱的道理。
2.治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。——《贞观政要·政体》
