［译文］最上等的君主是使老百姓只知道有他却感觉不到他的作用。次一等的君主是让人民亲近他、赞美他。再次一等的君主是让人民畏惧他。最下等的君主是让人民轻侮他。君主的诚信不足，就会导致百姓对他的不信任。君主悠然慎于言，一切举措有了成就，要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。
8.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《道德经·第二十二章》
［译文］曲线能为圆，弯弧能为直，凹陷能为满盈，破旧能为崭新。少拿反而多得，贪多反而会被迷惑。
9.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。——《道德经·第二十二章》
［译文］不注视自身才能明察万物，不自以为是才能明见是非，不自我夸耀才能得到成功，不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争，所以天下无人能与他争。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经·第二十五章》
［译文］所以道大、天大、地大、人也大。世界上有此四大，而人只是其中之一！人要效法于地，地要效法于天，天效法于道，道要效法于自然。
11.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。——《道德经·第三十三章》
［译文］了解别人是智慧，了解自己是圣明；战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人富有，坚持而行的人有志。不失去根基的人能保持长久，死亡而不被忘记的人才是长寿。
12.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。——《道德经·第三十六章》
［译文］要关闭它，就先打开它。要削弱它，就先让它强大。要废贬它，就先让它兴盛。将夺取它，就先授予它。这就叫黑暗中的光明。柔弱能战胜刚强。
13.明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。——《道德经·第四十一章》
［译文］光明之道恰似黑暗，进取之道恰似退守，直达之径反而曲折；上品之德反似缺陷，大白之色反似黑污，宽广之德仿佛有所不足，强韧的品性反而好像偷安。纯真的品质仿佛被污染，大方之形仿佛无棱角。大器必晚成，宏亮之声反而听不清。至大之象反而好像无形。道就隐藏在无名之中。只有道，善于等待也善于成功。
14.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《道德经·第四十二章》
［译文］道化为一（太一），一化为二（阴阳），二化为“参”（混合），“参”化出万物。万物背向于阴而面向阳，气流使阴阳互相调合而达到平衡。
15.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。——《道德经·第四十三章》
［译文］只有世上最柔软的可以自由地穿过世上最坚硬的东西。只有空无，才能出入于没有缝隙的地方。我由此而知晓无为的有益。不出言而行教化，无作为而有成果，世上很少有人理解此中的道理。
16.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。——《道德经·第四十五章》
［译文］大器做成后总似有缺陷，但它用起来并不残破。充盈看起来反而似空虚，但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线，巧妙的极致似笨拙，最善辩的人却看似笨嘴。疾行可以战胜寒冷，清静可以克服暑热。清静无为才可以作为治理天下的准则。
17.圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。——《道德经·第四十九章》
［译文］圣明之人没有固定的想法，他只以百姓之想法作为自己的心愿。善良的人我善待他，不善的人我待他善良，德表现在善上。有信义的人我相信他，不可信的人我也相信他，德表现在信上。圣者面对天下，为了天下小心翼翼地连自己的情感都不清楚了。百姓只管照自己所见所闻行事，圣人就像对待孩子一样对待天下百姓。
18.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《道德经·第五十七章》
［译文］以正道治理国家，以奇谲之术用兵，以不搅扰人民来治理天下。
19.我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。——《道德经·第五十七章》
［译文］我无所为，让人民自我教化。我持静，让人民自然走上轨道。我不搅扰他们，让人民富足。我没有贪欲，让民风朴实。
20.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。——《道德经·第六十章》
［译文］治理大国如同煎小鱼一样。用“道”治理天下，鬼怪也不闹事。不但鬼怪不闹事，神祇也不侵越人。不但神祇不伤人，乃是圣人也不伤人的结果。这两方面各不相伤，所以天下太平。
21.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。——《道德经·第六十三章》
［译文］以不为作为有为，以无事作为有事，以没有滋味作为滋味。以小为大，以少为多，用德行来报答仇怨。处理困难要从容易处入手，作大事要从小事入手。天下的难事，必定从容易开始。天下的大事，必定从小处开始。圣明的人不自称大，因此才能成就大的事业。
22.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——《道德经·第六十六章》
［译文］江海所以能成为百川归往之地，是因为它处于低地。所以“圣人”要上临于人民，必须先对他们谦下。要作人民的表率，必须把人民放在前面。所以“圣人”居于上位，而人民并不感到负累，居于前面，而人民并不感到妨碍。天下乐于推戴他而不厌弃他。就是因为他不与人争，所以天下没有人能与他争。
23.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极。——《道德经·第六十八章》
［译文］善于作将帅的，不逞勇武。善于作战的，不轻易发怒。善于战胜敌人的，不入敌阵。善于用人的，对人谦下。这就是不争的内德，这就是善于借用他人之力，这就是能顺应于自然，这就是真理。
24.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。——《道德经·第七十二章》
［译文］如果人民不畏惧统治者的权威，那么可怕的权威就要降临了。不要侵逼人民的居处，不要压榨人民的生活。只有不压榨人民，人民才不会反抗。因此，圣人但求自知而不自我表彰，但求自爱而不自显高贵。
25.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。——《道德经·第七十四章》
［译文］人民不畏惧死亡，为什么用死亡来恐吓他们呢？如果人民畏惧死亡，对于为邪作恶的人，我们可以把他们杀掉，那还有谁敢为非作歹？上天自有刽子手主持杀罚。代替刽子手去杀罚就如同替木匠去砍木头一样，不懂技术而乱砍，很少有不砍伤自己手的。
26.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。——《道德经·第七十六章》
［译文］人活着的时候身体是柔软的，死亡就变僵硬了。草木生长的时候是柔脆的，死亡就变得干枯了。所以僵硬的东西属于死亡；柔弱的东西属于生命。所以用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大就会被砍伐。凡是强大的，反居于下位，凡是柔弱的才会欣欣向荣。
27.天之道损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。——《道德经·第七十七章》
［译文］是大自然的规律减少多余的，使不足的部分增加。人间的法则却不是这样，反而要减少不足的部分用来供奉有余的部分。
28.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。——《道德经·第七十八章》
［译文］世间没有比水更柔弱的，但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。
29.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《道德经·第八十一章》
［译文］真理并不华美，美言未必真实。行善者不巧辩，巧辩者不善良。真正的智者不求广博，求广博的人不是真正的智者。圣人不积私蓄，他给予的愈多，自己得到的反而愈充足。大自然的规律是利物而不害物。圣者的法则是有为而不争夺。
