奉行孝道的人，必须也重视忠道。如果一个人连忠道都不能奉行的话，那么他所做的一切都不会符合道德标准。所以在忠道尚且不能奉行的情况下，最容易失去其应有的东西，这不仅仅是危害他自己，同时也会给他的亲人带来耻辱。所以有道德品行的君子在奉行孝道之前，首先要恪守忠道。只要做到以忠道办事，富贵荣禄自然就会降临到他身上。因此，也就能对自己的亲人尽到爱敬之心，并很好地赡养他们，甚至还可以惠及于其他的人。这样做，就称得上是真正奉行了孝道。
【原文】
大哉，忠之为道也。施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，闻之者鲜不惑矣。夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由而成也。仁而不忠，则私其恩；智而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者，不可不辨也。
——《忠经·辨忠》
【译文】
忠道的作用是多么的伟大啊！从近期效果来看，它可以保家卫国；从长远效果来看，它可以通天达地。所以圣明君王治理国家，首要的事情是分辨忠奸。忠良之士所讲+话，忠信不欺，值得信赖；奸佞小人所讲的话，虽貌似忠正但并不忠正，是一派欺人之谈，然而听到这些话的人还很少有不被迷惑的。任用那些既忠信又仁慈的人，国家的德业就会得到彰显；任用那些恪守忠信而又富有才干的人，国家政策一定会得到推举；任用那些既忠贞而又果断英勇的人，就一定能平定国难。所以说，一个人，虽然他具有各方面的才能，但一定还要讲求忠道才能真正获得成功。如果他仁慈而不忠诚，就会偏袒那些对他有恩的人；如果他有才智却缺乏忠信，就会善于掩盖自己的欺炸行为；如果英勇无畏却不讲忠道，就会招致失败。这三个方面，不能不加以认识、辨别。
【原文】
为人臣者官于君，先后光庆，皆君之德。不思报国，岂忠也哉？君子有无禄而益君，无有禄而已者也。报国之道有四：一曰贡贤；二曰献猷；三曰立功；四曰兴利。贤者国之干，猷者国之规，功者国之将，利者国之用。是皆报国之道，惟其能而行之。
——《忠经·报国》
【译文】
作为臣属为君王做官治理天下，给祖先带来荣誉，给后代带来幸福，都是由于受了君王的恩赐、降福。臣属如果没想到报效国家，这难道还能算得上是忠义之举吗？君子只有不受俸禄却为国君服务的，却没有受了俸禄不报答君王的。报国之道有四种；一是举荐贤才，二是出谋划策，三是建功立业，四是为民谋利。推举贤才的人，为国家提供栋梁之材；献计献策的人，为国家提供治国方略；建功立业的人，是保卫国家的将帅之才；为民谋利的人，是国家的有用之才。这些都是报效国君的方法。只要是尽了自己的能力去做，这就够了。
【原文】
天下尽忠，淳化行也。君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。尽力者，则止其身，尽心者，则洪于远。故明王之理也，务在任贤。贤臣尽忠，则君德广矣。政教以之而美，礼乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布。四海之内，有太平焉。嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》、《颂》，传于后世。
——《忠经·尽忠》
【译文】
普天之下的人都能尽行忠道，那么就会出现教化淳厚的可喜局面。君子行忠道，主要是尽其忠心。常人行忠道，主要是尽其体力。尽体力效忠的人，其微薄之力一般只限于他自身；尽心智效忠的人，其巨大的影响则能遍及到极远极广的地方。所以圣明的君王治理国家，关键之处在于选择、任用贤明的臣属。如果臣属贤明并又恪尽忠道，那么君王之德泽就会被广泛地传播开来，从而达到天下大治。于是，国家政治教化因此而产生和美的效果，礼治文化也因此而兴起、发达、国家刑罚也因此而出现清明局面，帝王施予民众的仁政、恩惠也因此得以遍布、普及。这样的话，整个天下就会呈现出一派真正的太平盛世景象。美好吉祥的局面已经形成，于是就将它敬告给天上地下的神灵。这就是为什么要通过《雅》、《颂》加以传播，并代代相传、没有穷尽的原因所在。
【原文】
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
——《孝经·开宗明义》
【译文】
孔子说：“那就是孝啊！孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而产生出来的。你先回到自己座位上去，我告诉你！一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那儿得来的，应该特别地加以爱护，使它们不要受到毁坏伤害，这是孝的起码要求；一个人建立起自己的功业，并遵循天道，从而扬名于后世，并使父母荣耀显赫，这是孝的最终目标。所谓孝，起点是侍奉父母，然后效力君王，最终建立功勋，成就事业。
【原文】
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
——《孝经·三才》
【译文】
曾子听完孔子的话，深深地感叹道：“孝道实在是太伟大了！”
孔子说：“孝道，是上天永恒的法则，是大地不变的道义，是世人不变的行为标准。孝道是天地的常理，民众百姓于是取法它来作为自身的准则。取法上天的日月光明，借用大地的恩惠，来治理万民，所以那教化并不严厉却施行得尽善尽美，那政令并不苛刻却将国家治理得井井有条。先前的圣贤明君正是领悟到了通过教育便可以感化民众，所以一切都是亲自带头，以身作则，并把对民众的博爱放在最重要的位置。在这样的感化下，民众没有不念旧恶会遗弃自己的父母亲了。然后再徐徐向他们讲述道德、礼仪，让他们懂得并主动地去按道德、礼仪行事。这些先贤们还亲自带头，尊敬别人，在他人面前表现出谦让之态，于是民众也不再产生争斗之举了，先圣们还制定了礼仪之度与和谐音乐，用之引导、教化民众，这样，人们就学会了和睦相处。其实只要你向人们引导和宣传什么是好的，什么是丑的，人们是能够区别开来的，并且也就不再去违犯禁令和法规了。
【原文】
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。
——《孝经·天子》
【译文】
孔子说：“天下作为敬爱自己父母的人，便不会恶待他人的父母；作为尊敬自己父母的人，也就不会怠慢他人的父母。把挚爱尊敬之心尽力奉献给父母，再把这样的道德教化施予百姓，为天下人树立典范。这就是天子的孝道啊！
【原文】
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。
——《孝经·士》
【译文】
用侍奉父亲的方式侍奉母亲，对待双亲的爱心是相同的；用侍奉父亲的方式去效命君王，对待君、父的恭敬也是相同的。所以，母亲得到儿子的爱心，君王得到臣下的恭敬，父亲则二者兼而得之。所以，用孝心来效命君王便会忠贞，用恭敬去侍奉长辈便会顺从。忠贞恭敬不出缺误，来效命他的君王，才能保全他的俸禄官位，延续他家宗庙的香火。这就是士人的孝道。
【原文】
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
——《孝经·广要道》
【译文】
孔子说∶“教育民众互相亲近，互相友爱，最好的办法没有比倡导孝道更好的了；教育民众讲求礼节，做人谦恭和顺，最好的办法则没有比倡导敬爱兄弟更好的了；改变旧的不良的习气、制度，建立新的行为规范，最好的方式莫过于通过音乐的感化；要使国家安稳，天下民众训服，最好的办法就是按礼教办事。所谓礼法，一言以蔽之不过就是一个‘敬’字罢了。尊敬他人的父亲，做儿子的自然而然就会十分高兴；尊敬他人的兄长，做弟弟的自然而然也会十分欣喜；尊敬他人的国君，为大臣的也会心情愉快。总而言之，敬仰一个人，却能使千千万万的人高兴、愉快。虽然受到尊敬的人是少数，但能从中得到快乐的却有许许多多的人，这就是之所以要大力推行孝道的关键所在啊！”
【原文】
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
——《孝经·广至德》
【译文】
孔子说∶“君子以孝道去教化民众，并不是挨家挨户并且每日每天当面去说。为了教导民众讲求孝道，所以他尊敬全天下所有的父亲。为教导民众讲求孝悌，所以他尊敬天下所有的兄长。为教导民众臣服归顺，所以他尊敬全天下所有的国君。
【原文】
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
——《孝经·广扬名》
【译文】
孔子说∶“君子侍奉父母能尽孝心，那么他也能把侍奉父母的孝心转为侍奉君主的忠心；侍奉兄长能讲孝悌，那么他也能将孝梯之心转为侍奉长者的恭顺；在家中能处理好家务，那么他也能将治家之理转为治理国家的策略方针。所以说，能够在家中尽孝道，具有美好品德的人必然会树立美名传扬后世。
【原文】
君子以俭德避难，不可荣以禄。
——《周易·否卦》
【译文】
君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求利禄为荣。
【原文】
景公问晏子曰：“临国莅民，所患何也？”对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱，而百姓无恐也。”
——《晏子》
【译文】
景公问晏子说：“执掌国政管理人民，最忧虑的是什么？”晏子回答说：“最忧虑的事有三件：忠于国君的臣子不被信任，这是一患；国君信任的臣子不忠诚于国君，这是二患；国君与臣子不同心，这是三患。所以贤明的国君身居上位，没有对忠臣不信任的现象，也没有国君信任的臣子不忠心耿耿的现象，所以国君和臣子同一条心，而百姓也无怨言。”
【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
【译文】
有子说：“一个人为人顺从孝顺并且又喜欢作乱，这是很少见的。不喜欢作乱却喜欢造反的，从来就没有过。君子专心致力于根本上。根本树立了，道也就由此而产生了。孝顺有礼，这是仁礼义的根本吧？”
【原文】
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，正下可运于掌。”
——《孟子·梁惠王》
【译文】
孟子说：“尊奉自已家的长辈，推广开也去尊奉人家的长辈；爱抚自已家的幼童，推广开也去爱抚人家的幼童，那么既尊老又爱幼，治理天下便可以象把一件小东西放在手掌上转动那样容易了。”
【原文】
孝治天下者不绝人之亲，仁施四海者不乏人之祀
——《三国志·吕布传》
【译文】
用孝来治理天下的人，不杀别人的父母；广施仁德于四海的人，不废除别人的祭祀。
7、为政之要，惟在得人
【原文】
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“为政之要，惟在得人，用非其才，必难政治。今所任用，必须以德行、学识为本。”
——《贞观政要·崇儒》
【译文】
贞观二年，太宗对侍臣说：“治理国家的关键，只在于得人。用人不当，必难以达到理想的政局。现在取人用事，必须以德行、学识作为根本。
【原文】
衰公问曰：“何为****服？”孔子对曰：“举直错诸枉，****服；举枉错诸直，****不服。”
——《论语·问政》
【译文】
鲁衰公问道：“怎样做才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“选用正直的人，安置在邪曲的人之上，百姓就会服从；选用邪曲的人，安置在正直的人之上，百姓就不服从。”
【原文】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
——《论语·子路》
【译文】
仲弓做了季氏的家臣，问孔子怎样管理政事，孔子说：“教导手下的办事人员，赦免犯了小错误的人，选用贤良的人。”仲弓说：“怎样知道哪些人贤良而选用呢？”孔子说：“选用你所知道的，你所不知道的，别人还会把他埋没吗？”
【原文】
子贡问大臣。子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“然。吾闻鲍叔之荐管仲也，子皮之荐子产也，未闻管仲、子产有所荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤。”子曰：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉？”
