——《韩诗外传》卷7
【译文】
子贡向孔子请教大臣的事。孔子说：“齐国有鲍叔，郑国有子皮。”子贡说：“不！齐国有管仲，郑国有子产。”孔子说：“是这样。我听说鲍叔推荐了管仲，子皮推荐了子产，未听说管仲、子产推荐别人。”子贡说：“这样推荐贤才的人比贤才还要贤能。”孔子说：“知道贤才，是聪明，推荐贤才，是仁爱；引荐贤才，是义。有了这三条，还有什么可增加的呢？”
【原文】
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之。怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”
——《说苑·尊贤》
【译文】
子路向孔子询问说：“治理国家将怎么做？” 孔子说：“在于对尊重贤才而鄙视没有才能的人。” 子路说：“范国的中行氏尊重贤才而鄙视没有才能的人，他为什么亡国呢？” 孔子说：“范国的中行氏尊重贤才但不能任用贤才，鄙视没有才能的人而不能罢免他们；贤能的人因他不任用自己而埋怨他，没有才能的人知道鄙视自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤能的人仇恨他。埋怨和仇恨一块到来，中行氏虽然想不亡国，这能办得到吗？”
【原文】
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其期矣。”
——《孟子·公孙丑上》
【译文】
孟子说：“尊重有道德的人，任用有能力的人，杰出的人才都有官职，那么天下的士人都会高兴，希望在他的朝廷里任职。”
【原文】
故尊圣者王，贵贤者霸；敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。帮尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
——《荀子·君子》
【译文】
所以，尊重圣人的人能够称王天下，尊重贤人的能够称霸诸侯；尊敬贤人的人能保存自己的国家，轻视贤人的人就会使国家灭亡，古今都是一个道理。所以，崇尚贤人选用能力，区别贵贱，划分亲疏，排列长幼，这是先王的礼义之道。
【原文】
无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。
——《说苑 》
【译文】
没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。得到贤人就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。从古至今，没有不是这样的。
【原文】
书曰：“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。”
——《三国志·魏书·求存问亲戚疏》
【译文】
古书上说：“有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功业。”
【原文】
周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”
——《史记·鲁周公世家》
【译文】
周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下来说，我的地位也不算低贱了。然而我沐浴时，曾多次挽束头发停下不洗，吃饭时，也数次吐出食物停下不吃，立即起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因为国君的身分看不起人。”
【原文】
惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。
——《申鉴 》
【译文】
要考虑在任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能善举，三是举人而不能善用，四是用人而有始无终，五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德，六是因小小的过失而贬斥他的大功劳，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士，九是因邪道之说而扰乱了正规的法度，十是因小人的谗言嫉妒而废弃贤能之士。这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就不能成其为国家了。
【原文】
文王问太公曰：“君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”
——《六韬 》
【译文】
周文王问姜太公：“国君致力于举荐贤才，而缺少实效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？”太公说：“选出贤才而没有加以任用，这是空有选贤之名，而无得贤之实。”文王说：“错在哪儿呢？”太公说：“其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人，而没有用真正的贤才。”
【原文】
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
——《管子·权修 第三》
【译文】
打算有一年的收获，最好是种五谷；打算有十年的连续收获，最好是种植树木；打算终身有获益，最好是培植人才。
【原文】
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇也？”曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。
居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。
孔子闻之，曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
——《吕氏春秋·去私》
【译文】
晋平公在位时，一次，南阳县缺少个县令。于是，平公问大夫祁黄羊，谁担任这个职务合适。祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公听了很惊讶，说：“解狐不正是你的仇人吗？你怎么推荐仇人呢？”祁黄羊答道：“您是问我谁担任县令这一职务合适，并没有问我谁是我的仇人。”于是，平公派解狐去任职。果然不出祁黄羊所料，解狐任职后为民众做了许多实事、好事，受到南阳民众的拥护。
又有一回，朝廷需要增加一位军中尉，于是平公又请祁黄羊推荐。祁黄羊说：“祁午合适。”平公不禁问道：“祁午是你的儿子，难道你就不怕别人说闲话吗？”祁黄羊坦然答道：“您是要我推荐军中尉的合适人选，而没有问我儿子是谁。”平公接受了这个建议，派祁午担任军中尉的职务。结果祁午不负所望，干得也非常出色。
孔子听了以后，感慨道：“太好了！祁黄羊推荐人才，对外不排斥仇人，对内又不回避亲生儿子，真是大公无私啊！”
【原文】
故明主急得其人，而暗主急得其执。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其执，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。
——《荀子·君道》
【译文】
所以，英明的君主迫切得到需要的人才，而昏庸的君主迫切得到是权势。急于得到执行法制的人才，那么君主不但自身得到安逸而且国家也得到治理，君主不但建立伟大的功业而且获得美好的名声，好的可以称王于天下，次的可以称霸诸侯；不急于得到执行法制的人才，而急于得到他想要的权势，那么他不但自身劳累而且造成国家混乱，不但不能建立功业而且会落个坏名声，国家也会危亡。
【原文】
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
——《墨子·尚贤上》
【译文】
所以古代的圣明君主治理国家，安置有道德的人，任用贤能的人，即使是从事农耕和工艺、经商的人，只要有才能就举荐任用，其中才能高超的，就授予高级的爵位，赐给丰厚的俸禄，并任用他们处理政事，给予他们裁断政事的能力……所以，当了官的没有永久富贵的，百姓也不会终生贫贱，有才能的人就举用，没有才能的就罢免。
【原文】
故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。
——《墨子·尚贤中》
【译文】
所以，古代的圣明君王很尊重贤人而任用能人，不偏私父兄，不偏私富贵，不宠爱美色，凡是贤人就把他们选拔出来使其处于高的职位。使他们富足，使他们尊贵，让他们做官长；不称职的人就撤免掉，使他们贫穷，让他们卑贱，让他们当仆役，这样人民就会相互劝勉而争取奖赏，畏惧那些刑罚，争先恐后地去做贤人。因此贤人就会多而不贤能的人就会少，这就叫做崇尚贤能。
【原文】
民之治乱在于吏，国之安危在于政，故是以明君之于政也慎之，于吏也选之。
——《新书·大政下》
【译文】
百姓的治乱在于官吏，国家的安危在于政事，所以贤明的君主谨慎对待政事，对于官吏认真地选拔他们。
【原文】
国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以忌危。此古今之常论，而世所共知也，然衰国危君继踵不绝者，岂世无忠信正直之士哉？诚若忠信正直之道不得行尔。
——《潜夫论·实贡》
【译文】
国家因为有贤人而兴盛，因为有谄贼而衰亡，君主因为信任忠臣而安全，因为信任佞臣而危险。这是古今很普遍的论断，是世人所熟知的道理。可是衰乱的国家、危亡的君主却接连不断地出现，难道世上没有忠信正直的人吗？不，只是忠信正直的行为在世上往往行不通而已。
【原文】
齐桓公设庭燎招贤
齐桓公设庭燎，为士人欲造见者，期年而士不至。于是东野鄙人有以九九见者。桓公使戏之，曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣不以九九足以见也。臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至；夫士之所以不至者，君，天下之贤君也，四方之士皆自以为不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎！夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。”
——【汉】韩婴《韩诗外传》
【译文】
齐桓公在宫廷里点燃烛火，为了方便读书人夜晚来拜访他。过了一年，却没有读书人来谒见。这时，城的东郊有个乡下人以懂得九九算术来求见，齐桓公派使者与他开玩笑说：“懂得九九算术，就有资格见国君吗？”乡下人回答说：“我不是因为懂得九九算术来求见国君的。我听说大王在宫廷里点置烛火，为的是等待贤人光临，可是一年过去了，却没有读书人来。为什么没有人来呢？因为大王是天下贤能的国君，普天下的读书人都以为自己比不上你，所以就不来了。九九算术是一种小技能，而大王对他尚且很有礼貌的款待，何况对才能远远超过懂得九九算术的人呢！巍峨泰山从不排斥碎石，滔滔大江大海从来不放弃小溪的流水，这便造就它的伟大。
【原文】
贤才，国之宝也
诏曰：“贤才，国之宝也。古圣王劳于求贤，若高宗之于傅说，文王之于吕尚，彼二君者，岂其智不足哉？顾皇皇于版筑、鼓刀之徒者，盖贤才不备，不足以为治。鸿鹄之能远举者，为其有羽翼也；蛟龙之能腾跃者，为其有鳞鬣 也；人君之能致治者，为其有贤人而为之辅也。山林之士，德行文艺可称者，有司采举，礼送京师，朕将任用之，以图至治。”
——《明通鉴》
【译文】
（朱元璋）下诏说：“贤德的人才，是国家的宝贝。古代的圣王努力访求贤才，就拿殷高宗对于傅说，周文王对于吕尚来说，那二位君主，难道是智力不足吗？他们所以要急切地在筑墙的人和屠夫中间访求人才，那是因为没有足够的贤才，就不能把天下治理好。鸿鹄能够飞那么远，因为它们有翅膀；蛟龙能够飞腾跳跃，因为它们有鳞鬣；君主能够把天下治理好，是因为有贤德的人辅佐。在野的人士中，有相当德行和才学的，各地方政府应该访求荐举，恭敬地送他们到京师来，我要任用他们，以求达到天下大治。
【原文】
马皇后论宝
马后闻得元府库输其货宝至京师，问太祖曰：“得元府库何物？”太祖曰：“宝货耳。”后曰：“元有是宝，何以不能守而失之？盖货财非宝，抑帝王自有宝也。” 太祖曰：“皇后之意，朕知之矣，但谓以得贤为宝耳。”后曰：“妾每见人家产业厚则骄生，时命顺则逸生，家国不同，其理无二。故世传：技巧为丧国斧斤，珠玉为荡心鸩毒。诚哉是言。但得贤才，朝夕启沃，共保天下，即大宝也。”
——【明】余继登《典故纪闻》
【译文】
马皇后听说元朝府库里的财宝运到都城，便问明太祖（朱元璋）说：“得到元朝府库里什么东西？”太祖说：“珍宝财物。”皇后说：“元朝有这些珍宝，为什么无法守护而丢失？看来财宝不是珍宝，而帝王却有他自己的珍宝。”太祖说：“皇后的意思，我知道了，只是说得贤人才是得宝。”皇后说：“我往往看到人家产业丰厚就骄横起来，时运顺利就贪图安逸。家与国虽不同，但它们的道理没有什么两样。所以世代传说：奇技淫巧是亡国的工具，珠宝玉器是毁坏人心的毒药，这话说得真对。只有得到贤而有才能的人，早晚得以开诚忠告，君臣共同保住江山，这才是最珍贵的财宝！”
【原文】
治本在得人
苻坚召见，悦之，问以为治之本。对曰：“治本在得人，得人在审举，审举在核真，未有官得其人而国家不治者也。”坚曰：“可谓辞简而理博矣。”
