——【宋】司马光《资治通鉴》
【译文】
秦王苻坚召见（高泰），很喜欢他，问他治理国家的根本方针是什么。高泰回答说：“治理国家的根本方针在于能否得到人才，得人才的关键则在于要经过慎重推举，慎重推举的关键又在于考察人才的真实情况。未有朝廷得到了称职的人才而国家治理不好的。”苻坚说：“你这番话，可说是言辞简要而道理深博了。
【原文】
人之才行，自昔罕全
人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。加以情有憎爱，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子，亦如君子之恶小人。将察其情，在审其听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。
——《陆宣公翰苑集》
【译文】
人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处。倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。再加上人的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是象伊尹、周公这样的圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？过去子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢他，这个人怎么样？孔子说：“不行啊。”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。”这是因为君子和小人的意趣必定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人一样。要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。
【原文】
扬其所长，弃其所短
子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民，而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使属于邻国也。”
——《纲鉴易知录》
【译文】
子思推荐苟变给卫侯说：“他的才能可以率领五百辆兵车。”卫侯说：“我知道他可以当将领，但苟变在做小吏时，曾向百姓征赋，还私下吃了他们的两个鸡蛋，所以不能用！”子思说：“聪明仁智的国君选拔人才，拿官职授人，好象工匠用木材，利用它的好的地方，丢舍它的不足之处，所以象梓、杞两种围抱的优质大材，虽有几尺腐烂，能干的巧匠也不会抛弃。现在你生活在战国时代，迫切需要选拔辅助的武将，怎么因为私吃两只鸡蛋而抛弃捍卫国家的良将，这话万万不能让周围的国家知道啊！”
8、广开言路，上下通达
【原文】
天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。
——《易经·泰卦》
【解读】
泰卦，乾在下，坤在上，乾为阳、为天，坤为阴、为地。天气下降，地气上升，天地阴阳交合，万物的生养之道畅通。也喻君臣上下相交而志同道合，人事安泰。揭示了事物两个对立面的交合、统一，往往是走向亨通的先决条件。
【原文】
天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。
——《易经·否卦》
【解读】
否卦，坤在下，乾在上，天气上升，地气下沉，天地阴阳二气互不交合，万物生养不得畅通。喻君臣上下不和，天下离异而不成邦国。表明了事物对立面之间的不相统一。
【原文】
召公曰：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宜之使言，……民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用，衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？
——《国语·周语上》
【译文】
召公说：“堵塞老百姓的嘴巴，比堵塞江河的后果还要严重。筑堤坝堵塞河水，水就容易被阻，而一旦堤溃决河水泛滥，伤害的人一定很多，老百姓也是这样。因此，治水的人应该疏通河道，使水畅通；治理老百姓的人应当引导他们，让他们自由言论，……老百姓有口，就好像大地有高山大河一样，财用都从这里出产，就好像大地上有平原、湿地、洼地、沃土一样，衣食资源都从此而出产。人民用嘴发表言论，国家政事的好与坏才能体现出来。推行好的措施，防备坏的做法，就能使老百姓的衣食财用大大增多。百姓有意见，在心里考虑，用嘴说出，考虑成熟后自然要流露出来，怎么能硬加阻塞呢？如果阻塞老百姓的嘴，您的统治能够维持多久呢？
【原文】
古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。
——《汉书》
【译文】
从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。
【原文】
明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。
——《说苑 》
【译文】
英明的君主对三件事感到忧惧：一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错；二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来；三是听到天下至理之言，而怕不能实行。
【原文】
国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。
——《潜夫论 》
【译文】
国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。
【原文】
臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。
——《后汉书》
【译文】
臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，而历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠所导致，这实在是听信忠言难，依从阿谀之言易。
【原文】
明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然之。
——《傅子》
【译文】
英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。
【原文】
舜曰：「予违汝弼。汝无面从，退有后言。」故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。
——《潜夫论 》
【译文】
舜说：「如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
【原文】
兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。
——《三国志·吴书·贺邵传》
【译文】
使国家兴盛的君主，喜欢让别人指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。能听到别人指出自己错误的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；总是听别人对自己的赞誉，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。
【原文】
折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。
——《汉书·梅福传》
【译文】
挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！
【原文】
孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”
——《孔子家语》
【译文】
孔子说：“好药大多苦口难咽，但却有利于治病；而教人从善的谏言多数不太动听，但有利于人们改正自身的缺点。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。”
【原文】
闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。
——《傅子 》
【译文】
听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起。
【原文】
夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。
——《体论·听察》
【译文】
听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。
【原文】
昔者晋宁公问于叔向曰：“国家之患，孰为大？”对曰：“大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。”
——《后汉书》
【译文】
从前晋宁公问叔向说：“国家的祸患，以何为大？”叔向说：“大臣重禄位而不愿力谏，小臣怕获罪而不敢说话，下情不能上达，这是国家很大的祸患。”
【原文】
上（唐太宗，下同）谓魏征曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏听则暗。”
——《贞观政要·任贤》
【译文】
唐太宗问魏征说：“作为一个君主，怎么做才能明辨是非，怎么做就会昏庸糊涂？”魏征回答说：“听取多方面的意见才能明辨是非，听信一方面的话，就要作出错误的判断。
【原文】
贞观十三年，太宗谓魏征等曰：“隋炀帝承文帝余业，海内殷阜，若能常处关中，岂有倾败？遂不顾百姓，行幸无期，径往江都，不纳董纯、崔象等谏诤，身戮国灭，为天下笑。虽复帝祚长短，委以玄天，而福善祸淫，亦由人事。朕每思之，若欲君臣长久，国无危败，君有违失，臣须极言。朕闻卿等规谏，纵不能当时即从，再三思审，必择善而用之。”
——《贞观政要·直谏》
【译文】
贞观十三年，唐太宗对魏征等人说：“隋炀帝继承文帝的遗业，国家殷实强盛，如果能够经常住在关中，怎么会很快被推翻？他就是不顾念百姓，游乐无休止，一直跑到江都，他不采纳董纯、崔象等人的直言劝告，导致本人被杀死国家灭亡，被天下人耻笑。虽然帝位的长短，可以托付于玄远的老天；但福祸善恶，也在于人为。我经常思虑这些，要想君臣长久共事，国家没有败亡的危险，君主有违背事理的过错时，大臣必须尽量指出。我听到你们的规劝，纵使不能当时便采纳；经过再三思度审量，一定会选择好的建议而采用的。”
【原文】
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
——《古文观止》
【译文】
邹忌身高八尺以上，体形容貌俊美。他穿着礼服戴上冠对着镜子细看，问他的妻子说：“我跟城北徐公谁美？”他妻子说：“你美极了，徐公怎么能比得上您呀！”城北徐北，是齐国的美男子，邹忌不太自信，就再问他的侍妾：“我跟徐公哪个美？”侍妾说：“徐公哪能比得上您啊！”第二天，客人从外边来，一块儿坐着说话，又问客人说：“我跟徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”
过了一天，徐公来访。邹忌仔细端详他，自以为不如；再照镜子看自己，更感差得很远。夜晚躺着，心里在想这件事：“我妻子说我美，是偏爱我啊；侍妾说我美，是怕着我啊；客人说我美，是想有求于我啊！”
