于是，进朝廷见威王说：“臣子确实知道不如徐公美，臣子的妻偏爱臣子，臣子的妾怕臣子，臣子的客人想对臣子有所求，都说我比徐公美。现在齐国土地方圆千里，有一百二十座城邑，国王的后宫嫔妃左右亲信，没一个不偏爱王；满朝大臣，没一个不怕王；一国之内，没一个不有求于王。从这点看来，国王看不清真相就很严重了！”威王说：“说得好。”就发布命令：“当官的、当差的、当老百姓的，能当面指责我国王过错的，得上等奖；呈上书信劝谏我国王的，得中等奖；能在公共场所说坏话传到我国王耳中的，得下等奖。”
命令刚发下时，臣子们上朝进谏，从宫门到殿堂好像集市一样。几个月以后，还经常有人断断续续来进谏。一年以后，即使想说，也没什么可以向上提的了。燕国、赵国、韩国、魏国听到这件事，都来朝拜威王。这就是所谓战胜敌国于朝廷之内。
9、政顺民心，以民为鉴。
【原文】
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
——《管子·牧民》
【译文】
政权的兴感，在于顺应民心；政权的灭亡，在于违背民心。
【原文】
为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰其为本。
——【北宋】程颐《二程集·文集》卷五
【译文】
处理政务的方法，在于以顺应民心为根本，以使人民生活充裕为根本，以使人民安定而不打扰他们为根本。
【原文】
明者见危于无形，智者窥祸于未萌。
——《三国志·钟会传》
【译文】
明察秋毫的人能在危险未成形之前有所察觉，智慧的人能在祸患未到来之前预先知道。
【原文】
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书·魏征传》
【译文】
用铜作镜子，可以用来端正衣帽； 用历史作镜子，可以知道兴衰更替；以人为镜子，可以明晓成败得失。
【原文】
天视自我民视，天听自我民听。
——《尚书·周书·泰誓中》
【译文】
上天的看法其实就是人民的看法，上天的听闻意见其实就是人民的听闻意见。
【译文】
天所看到的，就是我的百姓看到的；天所听到的，就是我的百姓听到的。
【原文】
惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明作元后，元后做民父母。
——《尚书·周书·泰誓中》
【译文】
那天地是万物的父母，而人是万物中的灵物，只有真正聪明的人，才能成为天子，天子则是人民的父母。
【原文】
惟天惠民，惟辟奉天。
——《尚书·周书·泰誓中》
【译文】
上天是爱惜百姓的，国君应该尊从天意。
【原文】
文子曰：“国有饥者，食不重味，民有寒者，冬不披裘。与民同苦乐，即天下无哀民。”
——《文子·上仁》
【译文】
文子说：“国家有饥寒的人，就不吃多种菜肴；老百姓有寒冷的，冬天便不穿皮衣，与百姓同苦乐，天下就没有哀怨的百姓了。
【原文】
邹穆公有令：“食凫雁必以秕，无得以粟。”于是仓无秕而求易于民，二石粟而得到石秕。吏以为费，请以粟食之。穆公曰：“去，非汝所知也。夫百姓饱牛而耕，暴背而耘，勤而不惰者，岂为鸟兽哉？粟米，人之上食，奈何以其养鸟？且尔知小计，不知大会。周谚曰：‘囊漏贮中’。而独不闻欤？夫君者，民之父母，取仓之粟移之于民，此非吾之粟乎？鸟苟食邹之秕，不害邹之粟也。粟之在仓与在民，于我何择？”邹民闻之，皆知私积与公积为一体也，此之谓知富邦。
——【明】冯琦《经济类编·赋役》
【译文】
邹穆公命令：“喂野鸭及大雁必须用秕谷，不得用好谷子。于是因国库里没有秕谷而拿好谷去向百姓换秕谷，用二石好谷换一石秕谷。管鸭雁的小吏认为太浪费了，请求用好谷子喂食。穆公说：：“一边去！这道理不是你这样的人能够明白的。你知道，那百姓喂饱牛去耕田，夏天在太阳底下光着脊梁耘田，整日辛劳而不敢偷懒，难道是为了鸟兽吗？小米，是人吃的好粮食，怎么可以用它来养鸟？况且你只知道小算计，而不明白大算计。周时有句谚语：‘口袋漏了米在家里。’难道你没听说过吗？那做国君的，是百姓的父母，拿国库里的谷子给了我的百姓，难道就不是我的谷子了吗？鸟把邹国的秕谷吃了，并不防害邹国的谷子。谷子放在国家的仓库里和放在百姓家里是一样的，我还用得着去掂量选择吗？邹国的百姓听了，都知道私自积存与公积存是一样的，这就叫作知道富国的道理。
【原文】
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
——《墨子·兼爱》
【译文】
墨子说：“仁爱的人所要做的事情，必须是为天下兴利，为天下除害。”
【原文】
入国四旬五行九惠之孝：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰赈困，九曰接绝。
——《管子·入国》
【译文】
从立国之始，就应该巡行四方，推行九惠的政令。所谓九惠，一是尊敬老人，二是慈爱儿童，三是抚恤孤儿，四是抚养残疾，五是帮助鳏寡，六是慰问病人，七是通报需要救济的穷人，八是赈济困难，九是接续绝户，即为因公死亡的人安排继嗣，供奉祭祀。
【原文】
政之所行在顺民心，政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我逸乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我安存之；民恶灭绝，我生育之。
——《太平御览》
【译文】
政令的顺利推行在于顺乎民心；政令不能推行在于违背民心。百姓厌恶忧愁劳苦，我使他们安逸；百姓厌恶贫困卑贱，我尊重他们且使他们富裕起来；百姓厌恶危险，我使他们安全；百姓厌恶家庭灭绝，我使他们生儿育女，后继有人。
【原文】
莅民如父母，****亲爱之，道之纯厚，遇之有实，不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，****疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，是言曰吾亲民，民不亲也。故曰：“亲近者言无事焉。”
——《管子·形势解》
【译文】
对待百姓像父母爱护自己的孩子，百姓就会与你感情深厚，以纯厚的思想行为引导他们，给他们以实惠，虽然不用嘴说“我爱百姓”，百姓也会亲敬你。对待百姓像仇敌，则百姓会疏远你。对待他们不忠诚厚道，也不给他们实惠，虽然嘴上说“我爱百姓”，百姓也不亲近你。故而说，让百姓亲近，不用多说话。
【原文】
民之从有道，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也，故有道****归之无道****去之。故曰：道往者，其人莫来，道来者，其人莫往。
——《管子·形势解》
【译文】
老百姓归顺有道德的人，就是饥饿的人急于吃饭，寒冷的人急于穿衣，在炎暑天急于找阴凉。故而有道德则百姓归顺，无道德则百姓离去。所以说：你的做法迫使人们离去，则远方人们不会再来；你的做法有利于召来远方的人，则国内的人不会离去。
【原文】
子曰：“宽则得众，信****任焉，敏则有功，公则（民）悦。”
——《论语·尧曰》
【译文】
孔子说：“宽厚仁爱便能得到百姓的拥护，讲信誉则百姓愿意为你作事，作事勤快则容易成功，办事公道，则百姓高兴。”
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
——《论语·卫灵公》
【译文】
子贡问：“有终生照着它去做的那样一个字吗？”孔子说：“大概是个‘恕’字吧，所谓恕，就是：你自己不愿意的，就不要加给别人。”
【原文】
孔子曰：“仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤。”
——《大戴礼记·王言篇》
【译文】
孔子说：“最高境界的仁就是爱人爱百姓，最大的智慧就是了解谁是贤德的人。
【原文】
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
——《礼记·檀弓下·苛政猛于虎》。
【译文】
孔子路过泰山的边上，看见有一个妇人在坟墓前哭得十分悲伤。孔子立起身来靠在横木上，让子路前去问那个妇人。子路问道：“你哭得那么伤心，好像有伤心的事吧？”那个妇人说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子也被老虎咬死了！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“学生们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛可怕！”
【原文】
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
——《论语·子张》
【译文】
曾子说：“在上位的人昏庸无道，不体恤爱护百姓，造成民心离散，以至触刑犯法。如果你得到了百姓中某人犯法的真实凭据，应该为他们难过，而不应该觉得自己很能干，洋洋自得。
【原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者。”
——《孟子·离娄下》
【译文】
孟子说：“所谓一个伟大的人，正是永远保持一颗婴儿的纯真之心的人。”
【原文】
所惧者民，苟所为一有不当，上违天意，下失民心，驯致其极而天怒人怨，未有不危亡者矣。
——《明太祖实录》
【译文】
所害怕的人是百姓，如果所作所为一有不正当的地方，上违背上天的意志，下丧失民心，逐渐达到顶点，上天愤怒，百姓怨恨，国家没有不灭亡的！
【原文】
人主之所恃者，人心而已。
——【北宋】苏轼《苏轼文集》
【译文】
君主所依仗的，是民心。
【原文】
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
——《孟子·公孙丑下》
【译文】
合乎正义的战争，得到的援助就多；不合乎正义的战争，得到的援助就少。所得援助少到极点的，连亲戚也要反对他；所得援助多到极点的，普天下都会顺从他。用天下皆顺从的力量，去攻打连亲戚都反对的人，那么仁君圣主要么不进行战争，如果进行战争则必定能够取得胜利。
【原文】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
——《孟子·公孙丑下》
【译文】
天时条件不如地利条件，地利条件不如人和条件。三里内城，七里外郭的小城，但四面围攻却打不下来。采取四面围攻，必然是占有好的天时条件了；然而却打不下来，这是天时条件不如地利条件的缘故。城墙不是不高，城壕并不是不深，武器装备并不是不坚韧锐利，粮食不是不多，但竟有弃城而走的，这是地利条件不如人和条件的缘故。
【原文】
内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
——《司马法·仁本》
【译文】
对内得到了民众的拥护，才能巩固国防；对外保持强大的威力，才能战胜敌人。
【原文】
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记·大学》
【译文】
国君应当喜爱百姓所喜爱的东西，应当憎恶百姓所憎恶的东西，这才叫做民众的父母。
【原文】
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
——《管子·牧民》
【译文】
政令能够建立，在于它顺从民心；政令所以废弛，由于它违背民心。
【原文】
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加汝身，赋敛如取己物。此爱民之道也。
——《六韬·文韬·国务》
【译文】
所以善于治理国家的君主，统治人民要像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，见其饥寒就为他们忧虑，见其劳苦就为他们悲痛，对他们实行赏罚如同自己受赏罚一样，征收赋税如同夺取自己的财物一样。这就是爱民的原则。
【原文】
臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
——《左传·哀以元年》
【译文】
我听说，国家的兴盛是因为看待人民像受了伤的人一样不加惊动，这是它的福分；国家的灭亡，是因为将人民看作是泥土和草芥，这是它的祸患。
【原文】
顺天者存，逆天者亡。
——《孟子·离娄上》
【译文】
顺从天道的才能生存，违背天道的就要灭亡。
（孟子认为“得民心者得天下，失民心者失天下”，民心就是天意。）
【原文】
自古以来，国之兴亡，不在积畜（蓄）多少，唯在百姓苦乐。
——《旧唐书·马周传》
【译文】
自古以来，国家的兴盛与衰亡，不在于积累财富的多少，而在于百姓的痛苦与快乐。
【原文】
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之，聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
——《孟子·梁惠王章句上》
【译文】
