孟子说：“桀纣之所以会失去天下，是由于失去了老百姓的拥护；而失去老百姓拥护的根源，又是由于失去了民心。要得到天下有它的定律：得到天下老百姓的拥护，就能得到天下；得到天下老百姓拥护有它的定律：得到天下的民心，便能得到天下老百姓的拥护；得到天下民心有它的定律：他们所需要的，便替他们收集起来，他们所憎恨的，就不要强加到他们头上去，不过这样罢了，（难道还有别的窍门吗？）老百姓投奔于仁政，就象水往低处流，兽向广大原野跑。所以替深渊赶来游鱼的是水獭；替森林赶来飞鸟的是鹞鹰；替汤王和武王赶来老百姓的是夏桀和商纣。”
【原文】
圣人无恒心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉（恐惧不安）；为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
——《老子》
【译文】
圣人没有固定的心，只是以百姓的心为心。善良的人，我善待他，不善良的人，我也善待他，这样就会使大家都成为诚信的人。圣人治理天下，心里惴惴不安，想方使天下百姓之心归于古朴纯真。百姓把耳目专注于圣人，圣人则把百姓看作自己的天真无邪的孩子。
【原文】
孔子曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”
——《礼记·哀公问》
【译文】
孔子说：“古时候的人治理政事，爱护别人最重要；不能爱护别人，别人就要伤害他，也就不能保护自身；不能保护自身，就要经常流移，而没有安定的居处； 没有安定的居处，就会归罪于天，不能爱乐天道；不能爱乐天道，就不能欢悦地做事情，因而自己就不能有所成就。”
【原文】
古今立国规摹（规模）虽各不同，然其大要，在得天下心，得天下心无他，爱与公而已矣。爱则民心顺，公则民心服，既顺且服，于为治也何有？
——《国朝文类》
【译文】
古今建立国家的规模，虽然各不相同，然而他们的主要宗旨，在于得到天下的民心，得到天下的民心不靠别的，爱护和公平就够了。爱护人民，民心就会归顺，对人民公平，民心就会服从，民心既归顺又服从，那么治理国家还有什么要做的？
【原文】
得天下者得民也。夫老者民之父母，幼者民之子弟，恤其老则天下之为子弟者悦，恤其幼则天下之为父母者悦，天下之老幼咸悦矣，其心有不归者寡焉。苟取其穷困而不知恤，民将怃然曰：“恶在其为我上也。”故周穷乏者，不患无余财，惟患无是心，能推是心，何忧不足今日之务此最为先，宜速行之。
——《明太祖实录》
【译文】
得到天下的人是因为得到了百姓的拥护。老人是百姓的父母，年龄小的人是百姓的子弟。体恤老人，那天下做子弟的就会高兴，体恤年幼的人，那天下做父母的也会因此而高兴。天下年老和年幼的人都高兴了，民心有不愿意归顺的就很少了。如果索取那些穷困的人而不是体恤他们，百姓将会失意地说：“憎恨他作为我们的君主。”所以救济穷困贫乏的人，不担心没有多余的财物，只担心没有这种仁心，能够推广这种仁心，何必忧虑财物的不足。现在的各种事务中这件事最为紧迫，应该赶快实行它。
【原文】
皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！
——《尚书·蔡仲之命》
【译文】
上天对人无亲无疏，它只辅助德行高尚的人。民心向背没有定规，它只归附爱万民的君王。行善事的方法各有不同，结果都能使天下大治；做恶事的方法也各有不同，结果都能导致天下大乱。
【原文】
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之，善政得民财，善教得民心。
——《孟子·尽心上》
【译文】
仁厚的言辞不如仁厚的声望那样深入人心，良好的政治不如良好的教育获得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜爱它。良好的政治可获得民财，良好的教育可获得民心。
【原文】
明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民****喜。
——《管子·小称》
【译文】
贤明的君主有过错就善于反身自省，有成就就归到百姓的身上。有过错能自我检讨就能自己警惕，以免再出错，有成就归于百姓，则百姓欢喜。
【原文】
民富则国富，民贫则国贫，民安则国安，民困则国困，其理然也。
——《国朝文类》
【原文】
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
——《老子》
【译文】
人民所以饥饿，是由于在上者吞食的租税太多；人民所以难统治，是由于在上者喜欢有所作为，因此难统治；人民所以轻死，由于在上者拼命追求自己生活上的优厚，因此人民轻死。只有不看重生命的人，才比过分看重生命的人高明。
【原文】
言而不信****不附，行而贼暴则天下怨。
——《管子·形势解》
【译文】
国君说话不讲信用，老百姓就不愿归附，行为残暴，老百姓就会怨恨。
【原文】
信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。
——《管子·小问》
【译文】
统治者讲信用，百姓就信任他；统治者讲忠诚，百姓就拥护他；统治者严肃苛刻，百姓就畏惧他；统治者讲求礼仪，百姓就赞美他。
【原文】
不富无以养民情，不教无以理民性。
——《荀子·大略》
【译文】
不富足，就没办法培养人民的感情；不教育，就没办法理顺人民的本性。
【原文】
国无怨民曰强国。
——《商君书·去强》
【译文】
一个国家没有怨恨统治者的民众，这个国家就肯定是强国。
【原文】
饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。
——《汉书·贾谊传》
【译文】
饥寒切入人民的肌肤，希望人民不为奸邪，是不可能的事。
【原文】
饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也。
——《晏子春秋》
【译文】
要紧锢住百姓的欲望，限制住百姓的见闻，束缚住他们的思想，即是再有权威的统治者也难以办到。
【原文】
国以民为兴坏。
——【西汉】贾谊《新书·大政》
【译文】
国家的兴亡以人民的富强或败落为转移。
【原文】
安上在于悦下，为己存乎利人。
——【西晋】陆机《五等诸侯论》
【译文】
使统治者得安宁的要诀在于使百姓得到欢乐，使自己权位牢固的根本存在于关注百姓的利益之中。
【原文】
得人者，卑而不可胜。
——《管子·侈靡》
【译文】
得人心的赢得百姓拥护的统治者，虽地位卑微却不可战胜。
【原文】
胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于身。
——《管子·小问》
【译文】
以征服百姓作为治国原则，并不是治理好天下的好方法。使百姓惧怕国君而不是亲近国君，祸患很快就会降临。
【原文】
圣人无恒心，以百姓心为心。
——《老子》
【译文】
圣人没有固定的个人意志，以百姓的意志为自己的意志。
【原文】
有社稷者而不能达民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
——《荀子·君道》
【译文】
掌据政权的人如果不能爱护百姓，不能为百姓谋求利益，却反而要求百姓拥护爱戴自己，这是不可能的。
【原文】
爱民者强，不爱民者弱。
——《荀子·议兵》
【译文】
国君爱民，国家就强盛；国君不爱民，国家就削弱。
【原文】
国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。
——《说苑》
【译文】
国家没有贤能的臣佐和优秀的人才，而能成就功业、树立名声、转危为安、延续亡国的，是从来没有的事。所以国家安定的关键不在大，而在于赢得民心；辅佐的人不在多，而在于得到贤俊之人。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，士人自然来归附他。
【原文】
政必合乎民。事因于民者必成。
逃人而谟，虽成不安；傲民举事，虽成不荣。
——《晏子春秋·内篇问上》
【译文】
政策必须合乎民心。国家政务依靠老百姓而推行，并得到百姓拥护的，必定能成功。
脱离民众意愿的权谋规划，虽然计划是完备的，但却难以实施；轻视民意民声而推行的事，即是成功了，也没有什么可光荣的。
【原文】
人主所恃者，人心而已。人心之于人主也。如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此必然之理，不可遁之灾也。其力不畏，从古以然。
——【北宋】苏轼《苏轼文集》
【译文】
君主所依仗的是民心。民心对于君主，像树木有根，像灯有油，像鱼有水，像农夫有田地，像商人有钱财。树木没有根就会枯干，灯没有油就会熄灭，鱼没有水就会死亡，农夫没有田地就会饥饿，商人没有钱就会贫困，君主丧失民心就会灭亡。这是确定不移的真理，不可逃避的灾祸。民心可畏，自古以来都是这样。
10、居安思危，长治久安。
【原文】
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危；存而不忘亡；治而不忘乱。是以，身安而国家可保也。”易曰：“其亡其亡，系于包桑。”
——《易经·系辞下》
【译文】
孔子说：“危险，由于认为安全而发生；灭亡，由于认为可以长久而发生。混乱由于认为治安良好而发生。因而，君子在安稳的时刻，不可忘记危险；在生存的时刻，不可忘记灭亡；在治安良好的时刻，不可忘记混乱。这样，自身才能安全，国家才能保存。《易经》否卦“九五”的“爻辞”说：“灭亡！灭亡！要时刻这样警惕，就像牛马要拴在稳固的丛生桑树上”。
【原文】
帝尝问：“创业、守文孰难？”玄龄曰：“方时草昧，群雄竞逐，攻破乃降，战胜乃克，创业则难。”魏徵曰：“王者之兴，必乘衰乱，覆昏暴，殆天授人与者。既得天下，则安于骄逸。人欲静，徭役毒之；世方敝，裒刻穷之。国繇此衰，则守文为难。”帝曰：“玄龄从我定天下，冒百死，遇一生，见创业之难。徵与我安天下，畏富贵则骄，骄则怠，怠则亡，见守文之不为易。然创业之不易，既往矣；守成之难，方与公等慎之。”
——《新唐书·房玄龄传》
【译文】
太宗问身边大臣：“创业与守成哪个更艰难？”房玄龄答：“建国之前，与各路英雄一起角逐争斗，然后使他们臣服，还是创业难！”魏徵说：“帝王的兴起，必须乘前朝的衰败没落，消灭昏庸残暴的君主。自古以来的帝王，莫不是从艰难境地取得天下，又于安逸中失去天下，守成更难！”太宗说：“玄龄与我共同打下江山，出生入死，所以更体会到创业的艰难。魏徵与我共同安定天下，常常担心富贵而导致骄奢，忘乎所以而产生祸乱，所以懂得守成更难。然而创业的艰难，已成为过去的往事，守成的艰难，正应当与诸位慎重对待。”
【原文】
居高而必危，每处满而防溢。
——《北史·后妃列传》
【译文】
身居高位者一定要有危机意识，任何东西只要满了就要防止它溢出。
【原文】
善谏者不谏于已然。盖必先得于心术之微，如察脉者，先其病而治之，则易为功。
——《辽史·列传》
【译文】
善于进谏的人不在事情已经发生后再劝谏，而是一定要在事情发生之前先预知事情的微妙之处，就像把脉的人，在病发之前而治疗它，就比较容易成功。
【原文】
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为敝其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”
——《贞观政要·政体》
【译文】
贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：“纵观古代的帝王，有的兴起有的衰亡，好像有了早晨就必有夜晚一样。这都是由于耳目受到蒙蔽，不了解当时政治的得失，忠诚正直的人不敢直言劝谏，邪恶谄谀的人却一天天得势，君主听不到自己的过失，最终自然灭亡。我既然身居九重深宫，不可能对天下的事情都看到，所以委托卿等，作为我的耳目了解下情。千万不可以认为天下无事，四海安宁，就不在意。民可爱的是君，君可畏的是民。做天子的，如果有道，人们就推戴他作人主；如果无道，人们就把他废弃而不用。这真可怕啊！”魏征回答说：“从古以来的失国之君，都是因为在安定的时候忘记了危亡，在清平的时候忘记了****，所以不能长治久安。如今陛下拥有天下，内外清平安定，能够留心治国的方法，经常保持如临深渊、如履薄冰那样谨慎的姿态，国运自然会长久。我又听古人说过：‘君主是船，百姓是水，水能浮载船，也能把船掀翻。’陛下认为百姓的力量可畏，确实讲得很对。”
【原文】
