天葬，一种很神秘的丧葬方式。但在西藏，却是最为普遍的。在中国古书中就有关于天葬的记载。《周易·系辞传》中说：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树”。《孟子·滕文公上》也有言道：“盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之。”
在《要行舍身经》中，就有人死后分割血肉，布施尸陀林之说。这里的施尸陀林，就是天葬台。藏语称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。
关于天葬，在西藏有一个悠久而源远流长的传说。藏王本来是天神之子下凡，救世后，便返回天堂。这种轮回到了第八位藏王直贡赞普，却因为受到了世俗的诱惑，而深深地陷入黑巫术的圈套中不能自拔，导致那天天梯折断，生灵涂炭。为了将直贡赞普送回天堂，人们便点燃桑烟，铺上五彩路，引来了秃鹫让他重回天堂。
天葬的场面其实就是一个庄严的仪式，一个人的灵魂升天的过程。藏族人认为，秃鹫是距离天堂最近的神鸟，它会引领着死者的灵魂穿过高高的天空上，直达天堂。西藏人是相信轮回的，他们认为，人今生的苦难远远不如轮回的苦难，所以在有生之年要多行善积德。
这一次在西藏被天葬的人，是桑杰嘉措。
这时的拉藏汗精神焕发，遥遥望着布达拉宫，感觉到了前所未有的满足。除掉了桑杰嘉措这个心腹大患，西藏还有谁敢不服从自己？拉藏汗想错了，很快他就发现，自己的话虽没人敢不听，但他却还得听另一个人的。
这个人就是自己一直当作小孩子，从来没有放在心上的六世达赖喇嘛仓央嘉措。
拉藏汗这才想到，仓央嘉措现在23岁了，他长成了一个成年的宗教领袖，而这个看似文弱的活佛，是天然地横在拉藏汗面前的一座大山。随着年龄和阅历的增长，这座大山会越来越雄壮，早晚会将他压得喘不过气来，唯一的办法，就是除掉仓央嘉措。
拉藏汗虽然莽撞，头脑却不简单。他能够得到这一切，也不完全是靠蛮力。这念头刚在脑海中浮现出来时，连他自己都不敢承认，他不由得暗暗心惊：除掉活佛，哪里是那么容易？这种事情动武可没任何道理，反而会惹祸上身。活佛是什么？是天一般的人物，寻常人家靠近他都很难，更别提跟他交往，伺机下手。
他接着想到了一个人。
远方的清朝皇帝康熙。
拉藏汗马上派人，给康熙皇帝汇报，将所有的罪名都强加到桑杰嘉措身上，说他一直勾结准噶尔人，准备谋反朝廷，他抓到了证据，帮皇帝把这个心腹大患给除去了。后面，奏折里出现了更加不可思议的一句话，他说仓央嘉措“耽于酒色，不守清规，是假达赖，请与废黜”。
他深知光这样还不行，不够有说服力。这个不守清规的活佛，在西藏僧众的心目中，仍然具有至高无上的地位，他不仅是一个人，而且成为一种现象，一种让人们顶礼膜拜的宗教理念。虽然仓央嘉措有悖礼仪，却不是不可饶恕。
城中人们处处议论着活佛的行径，褒贬不一，但是活佛对于爱情的追求，不仅没有降低人们对他的尊敬，相反还使他蒙上了一圈忧伤的光环，变得有了人性，不再是不食人间烟火的神明了。那高高在上的活佛，也和寻常百姓有着一样的喜怒和感情，向往自由，追求爱情。就像是从云头降落的神仙，让人感觉到了几分亲近。
拉藏汗想要做的，就是要得到更多的支持和拥护。而在西藏除了活佛之外最有影响力的，就是拉萨各大寺的上师们，只要得到他们的支持，那么拉萨城中的民怨也就会平息。
每年的藏历元月初三至元月二十五日在拉萨都会举行盛大的“默朗”传召大法会。所谓的“默朗”，有两层含义。一层含义是祈愿、向往之意，表达了藏民对幸福、平安和健康的渴望。另一层含义是为了纪念佛祖释迦牟尼摧毁外道、广施佛法的功德。
据说，当年释迦牟尼曾在正月初遇外道斗法辩经。从正月初一到正月初八这段时间，佛祖有意退避，使自己处于不利的境地。待到正月初九到十五日，便大显神通，对外道进行反攻，然后战胜外道。藏历“默朗”大会的初衷便是庆贺弘法胜利，并借机求得一年的功成圆满。
传召大会是西藏最大的宗教节日，由藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴大师于公元1409年创立。第一次传召大会是在西藏的大昭寺举行的，后来便形成了在大昭寺举行传召大会的惯例。
喀巴大师出生于今天青海省湟水河畔塔尔寺所在地，法名洛桑扎巴。七岁进入夏琼寺剃度为僧，十六岁入藏修行，刻苦学习显密二宗，最后在藏传佛教噶举派的基础上，创立了守戒律、重修行的格鲁派。公元1408年，宗喀巴决心效仿佛祖释迦牟尼在拉萨举行了一个盛大的法会。宗喀巴在当时西藏掌握的帕竹政权支持之下，于公元1409年的藏历正月在拉萨成功发起了一个大型的祈愿法会。
当年，从各地来到拉萨参加法会的僧人有一万多人。这次法会后，宗喀巴又在帕竹地方政权的支持下，建立了甘丹寺。甘丹寺的建立，标志着藏传佛教格鲁派的诞生。
17世纪40年代后期，五世达赖在蒙古和硕特部首领固始汗的支持下，建立了甘丹颇章政权。到这个时候，传召大会的规模、内容、程式也开始逐渐固定下来。
大会期间，传召最重要的活动是诵经和辩经。佛教认为，大规模的诵经祈愿活动可以给世间带来安宁和平，可以为众生谋得福祉。传召期间，每天有六次经会。在这期间，香客们会将布施奉上。另外，在大法会期间，会通过辩经来评定“拉然巴”格西地位。二月的时候，传小召时再评定“嗟然巴”格西。
所谓“拉然巴”是指博学高明之士，“嗟然巴”是指卓越高明的学者。格西则是善知识或者良师益友的意思。
在整个传大召期间，有四次较大的活动：15日夜里，在大昭寺和四周八廓街上陈列酥油花、酥油灯，通宵达旦地歌舞庆祝。这天白天，各寺庙的喇嘛和民间艺人，用酥油捏成各式各样的灯架，将事先做好的五彩缤纷的花灯挂在街道上。人们到各寺朝佛祈祷。夜幕降临，街道里花架上陈列五颜六色的酥油花、酥油灯点燃后，闪闪烁烁，一片辉煌。花灯上有五彩油塑的花卉，还有惟妙惟肖的人物和飞禽走兽。僧人和民间艺术家用酥油制作出多彩多姿的酥油花盘及各种姿态的供奉天女。神话故事中的场面、人物和景象，有的成屏连片，像立体连环画一样。
此外，还有木偶表演。人们徜徉在灯海之中。这就是四大佛节之一的花灯节。据说这一佛节是根据佛经上所说释迦牟尼1月15日降生时，有各方神灵向他贡献各种供果的故事而定的。22日举行“鲁波安营”仪式，由500名贵族家丁化装的古代蒙装骑士，在鲁波广场接受检阅。23日，在拉萨北郊的扎希广场，对化装的古代蒙装骑士举行点兵仪式。24日为法会结束日，要举行送鬼仪式，藏语叫“默朗道嘉”，即燃烧干草，同时鸣枪放炮，以示驱逐灾祸和邪魔。法会结束后，从1月25日到27日。还要举行三天体育比赛，主要是赛马、摔跤、跑马射箭、赛跑等。
在法会期间，由中央和西藏地方政府以及王公、贵族、活佛、土司等选派人员斋茶、供养与会僧众，并向三大寺发放布施。在几百年之后的1986年，藏历火虎年一月十五日，班禅大师在拉萨主持祈祷大法会，向10余万名僧俗和群众讲经传法、讲述关于释迦牟尼宿世行传的《三十四本生传》。自治区领导亲临会场观看法会盛况，并为僧众发放布施、斋茶和斋食。藏历4月被称为“萨嘎达瓦”，是宗教活动最集中的一个月。据传藏历四月十五日是西藏喇嘛教纪念佛祖择迦牟尼诞生、圆寂、成佛和文成公主进藏的日子。所以，这天是整个萨嘎达瓦节的高潮。
而这一次由拉藏汗一手策划的传召大会，则显得很不寻常。这一次没有向往日一样讲经诵法，也没有评定格西。只是将格鲁派三大寺高僧都给“请”了来。然后，拉藏汗就露出了自己的虎狼本性：废黜活佛仓央嘉措的名号。
此言一出，大堂里仿佛炸开了锅，你也太胆大了，连活佛的主意都敢打！不怕天怒人怨吗？众位僧人问道：“仓央嘉措何罪之有？”
拉藏汗自有他的对策：“仓央嘉措前几年本来就应该受比丘戒，为什么推辞？为什么又要将以前所受的戒体废掉？哪里有活佛这样做的？这种不遵守教规的人，能当我们的活佛吗？”
拉藏汗是抓住了仓央嘉措这一惊世骇俗的举动，在这里发作了。这件事情本来就传得沸沸扬扬，人们议论纷纷，现在拉藏汗把它搬到台面上了，这样一来，众位僧人也就没话说了，连他们也不明白这位年轻的活佛到底在想什么，作为万众景仰的活佛，不肯受戒是什么意思？
但是忠实的寺僧们依旧是不认同拉藏汗的观点，活佛行为是有些错失，但他实实在在是五世达赖喇嘛的转世，这点是毋庸置疑的。
拉藏汗眼见人们都反对自己，没有办法，只好作罢。
拉藏汗当然不会那么容易死心，他又给康熙写了封奏折，再次说仓央嘉措是个假达赖。
康熙皇帝心知肚明，拉藏汗的那点心思，他怎么会猜不透，只是此时的西藏是一块是非之地，凡事都要谨慎，稍有差池，便会有血光之灾。现在朝廷最需要的，是休养生息和养精蓄锐，而不是再起刀兵。
而且假活佛这事件不可全信，也不可不信，不能妄加苟同，不能仓促决断，得想一个万全之策才成。
想了半天，康熙决定派两个钦差前去调查一下。
皇帝的两位特使恰纳喇嘛和阿南卡到达拉萨的时候，桑杰嘉措已经被处决了，此时的拉萨城中，一片混乱。
恰纳喇嘛非常清楚，桑杰嘉措一死，西藏的大权就完全掌握在拉藏汗的手里了。这个一生被人误解不断的人，却死得那么默默无闻，恰纳喇嘛有些为他叫屈。于是他在拉藏汗面前表现得非常不高兴，一见面就质问拉藏汗：为什么擅自将桑杰嘉措执行死刑？经过皇帝同意了吗？
拉藏汗慌了，只好说是手底下的人为了报仇才把桑杰嘉措处死的。并表示：如果圣上认为不当，甘愿受罚。
恰纳和阿南卡也还听到了一些另外的说法。有的说拉藏汗在六月间以三路大军夺取了拉萨，桑杰嘉措逃往贡嘎，被杀于久垄。有的说桑杰嘉措在被捕的当天就被处死了，而拉藏汗确实并不知情。有的说是拉藏汗假借达赖的名义让桑杰嘉措投降之后，却没有保住他的性命；在这之前桑杰嘉措是住在拉萨的宅第中的，拉藏汗率兵攻打他的住宅，他逃到城外的一个堡寨中固守，当时，是达赖向他下了投降的命令。
各种传言不尽相同，也无法弄清事实的真相。事实的真相只是，桑杰嘉措确实被杀了，这已是无可挽回的事实。他们也毫不怀疑，双方在多年的争斗中相互使用过暴力和阴谋。他们在这儿也问不出个子丑寅卯来。
两位使臣虽然拜望了六世达赖，观察了数日，却是一无所获，只好带着疑虑和颓丧，返回了京城。将情况写成奏章，上报康熙皇帝。奏章上面写着“不知是不是五世达赖的化身，但确有圆满圣体之法相”。这是一个模棱两可的答案，两位使臣也不糊涂，知道这事儿不好处理，就把球踢给了皇帝。
隋朝的开国皇帝隋文帝杨坚，雄才大略，被后世人成为“圣人可汗”传说他“勤劳思政，每一坐朝，或至日昃。”
康熙皇帝也不含糊，他从8岁即位，14岁亲政，当时亲政叫“御门听政”。什么叫御门听政呢？就是皇帝亲自主持朝廷会议，议商和决定军国大事。御门听政在乾清门前，参加御门听政的主要是：九卿六部的尚书和左都御使、通政使、大理寺卿、还有大学士、起居注官。什么时候开始呢？就是早上晨时开始（晨时是八点），每天早上晨时开始与大臣们讨论奏报，议商一些军国的大事，无论寒暑无一例外。
他早已经知道了桑杰嘉措被处死的消息，对于桑杰嘉措的失败并不感到惋惜。因为拉藏汗比桑杰嘉措更加听自己的话，最起码表面上看是如此。桑杰嘉措独断专行，死不足惜，只要能让天下安宁，牺牲一个小小的桑杰嘉措又有何妨。现在，摆在眼前的只有一个问题，就是对这个六世达赖喇嘛应该如何处置。
这确实是一个让人头疼的问题。
事实上，康熙对这个年轻的活佛并没有敌意。一方面，这个任性胡为、我行我素的年轻人对自己构不成威胁；另一方面，他跟自己一样，在一方称王，他完全明白在这种位置上的孤寂和痛苦，特别是没有权利和自由，从这点来说，他是值得同情的。
康熙皇帝考虑：拉藏汗所奏请的“废第巴所立假达赖”的做法，是不可取的。仓央嘉措即使是所谓的假达赖，也毕竟有着达赖喇嘛的名号。如果就此将他废掉，很可能会引起藏族人的不满和蒙古人的混乱。
