一、尼采生平事迹简介
尼采全名是FriedrichWilhelmNietzsche（弗里德里希·威廉·尼采）出生于1844年，去世于1900年，是德国著名思想家，哲学家，诗人，散文家。尼采1844年10月15日出生于普鲁士萨克森州的洛肯镇。1849年7月30日，尼采5岁，父亲得脑软化症病逝。1850年6岁举家迁往塞尔河畔的南姆堡。1858年 14岁10月起，在南姆堡近郊帕弗达预科学校读书。1864年20岁10月，进波恩大学，修习神学与古典语言学。1865年21岁10月，尼采转入莱比锡大学。尼采偶然读到叔本华的著作《意志与表象的世界》。1866年，尼采开始与李契门下厄尔温·罗德交往。1867年10月，23岁的尼采被征召入南姆堡炮兵联队。从马上摔下，胸骨受重伤。1868年，因伤退伍。11月8日初识瓦格纳。1869年，尼采受聘巴塞尔大学。尼采脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。初次访问瓦格纳家。发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。与布克哈特缔交。1870年8月，普法战争爆发，尼采志愿从军担任卫生兵。10月退伍，返巴塞尔大学。与神学家奥瓦贝克开始交往。1871年执笔《悲剧的诞生》。1872年1月，尼采出版《悲剧的诞生》。2月—3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次出版）。1873年，《不合时宜的考察》第一篇出版。发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字。1873年，尼采发表《不合时宜的考他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。1875年10月，尼采初识音乐家彼德·卡斯特。1876年7月，《不合时宜的考察》第四篇出版。八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。9月，与心理学家保罗·李（PaulRee）缔交，病况恶化。因病，巴塞尔大学课程请假休讲。冬，与保罗·李及梅森伯格同任于索特林。10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。撰写了《人性，太人性的》最初的备忘录。1877年9月，回巴塞尔，复于大学授课。1877年3，尼采与瓦格纳的友谊关系终结。1月3日瓦格纳赠送《帕西法尔》一书。5月《人性，太人性的》第一篇出版；给瓦格纳最后一封信，附《人性，太人性的》赠书一册并扉页致辞。辞去巴塞尔大学教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。1880年，发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。1881年1月完成《曙光》，6月出版，7月在西尔斯·马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。1881年—1882年，执笔《快乐的知识》并于同年出版。1882年—1888年 38—44岁 对一切的价值作价值转换的尝试。1882年3月，至西西里旅行。四月开始与罗·落乐美交际。5月，完成《快乐的知识》，并出版。11月以后，在拉伯罗过冬。1883年2月，瓦格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部，6月，出版。7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。12月，在威尼斯过冬。1884年1月，在威尼斯，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。8月斯泰因访尼采。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部（1885年私家出版），读陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》，深深感动。1885年，尼采执笔《善与恶的超越》。1886年5—6月，在莱比锡与厄尔温·罗德最后一次之晤面。7月，《善与恶的超越》出版。续写《快乐的知识》第五部。1886年7月，完成《道德的谱系》，11月，私家出版。11月11日，致厄尔温·罗德最后一封信。1888年1月，因丹麦文艺史家布兰斯的介绍始知有齐克果其人。4月，第一次住在托里诺。布兰德斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗里德里希·尼采讲座”。5月—8月执笔《瓦格纳事件》，9月出版，《狄奥尼索斯之颂》脱稿。8月—9月撰写《偶像的黄昏》。9月，撰写完《反基督》，10月—11月撰写《瞧！这个人》，12月撰写《尼采对华格纳》《心理学家的公文书》，死后收入全集中出版。1889年1月初旬，在托里诺遭到最后的打击，患了严重的中风。出现精神分裂现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。1897年复活节，母亲病逝。与妹妹福尔斯塔—尼采移居魏玛，由其妹朝夕看护。1900年 8月25日，56岁尼采，在魏玛去世。8月28日葬于故乡洛肯镇。
二、主要思想
（一）《人性，太人性的》这本书代表了尼采创作生涯中的“中期作品”的开端，抛弃了德国浪漫主义和瓦格纳的影响，开始显现出完全的实证主义的倾向。这个时期的写作风格在于很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言边汇而成，《人性，太人性的》一书的第一部分最初于1878年出版，尼采在1879年出版了增补的第二部分《各种看法和原则》，1880年出版了第三部分《流浪者及其阴影》。三个部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由灵魂之书》为名出版。这本书的主要内容是揭发出许多错误的假设，而不是对这些假设提出解释，虽然尼采也在许多论点中使用了一些他的思想：他使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段，虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。
（二）《善恶的彼岸：未来哲学的序曲》尼采在书中提出了他对“生命的观点”，并且认为那是“超越善与恶的”，否定了人类世上存在着一套普世的道德。在知名的主人—奴隶道德说里尼采重新评价了称霸西方哲学已久的人文主义传统，他主张即使是对于弱者施加支配、占、或伤害，这也不见得是所有人都有资格指摘的。尼采在这本书里贯彻了道德相对主义以及观点主义的论点。最接近于他的中期作品的风格。在这本书里尼采定义了真正的哲学应该具备的条件：想象力、自我主张、危险、创意以及“价值的创造”—其他的他都认为是附带的条件。从这里出发尼采质疑了一些哲学传统上的重要假设，例如许多哲学流派常使用的“自我意识”、“知识”、“真理”以及“自由意志”等概念。尼采批评这些传统概念是没有足够证据的，他改提出力量意志（thewilltopower）来解释人类的行为。
三、影响
20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、杰克·伦敦、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、黑塞、里尔克、纪德，还有我们熟悉的鲁迅等等。
四、评价
（一）在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。
（二）如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。
但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。
五、尼采名言精选
（一）如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
（二）要真正体验生命，必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登！为此要学会俯视下方！
（三）理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。
（四）谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
（五）受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。
（六）一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。
（七）盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。
（八）强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。
（九）人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
（十）一切激动的、吵闹的、不连贯的神经质行为都与伟大的激情毫无共同之处；伟大的激情在人心深处静静地燃烧，吸光了人身上的全部光和热，使他外表看上去平静而冷漠。
