对面，从稀疏的竹子中间望去，像一座陡起的屏风，挡住我们的视线的，便是那永远深藏在云雾中的女神峰——巫山十二峰中最秀丽，也最娇羞的一个。林中单调的虫声像是我们自己的耳鸣。蓦地一声裂帛，撕破了寂静，“若有人兮山之阿”，回声像数不完的波圈，向四面的山谷扩大——“山之阿，山之阿，山之阿……”一只蝙蝠掠过，坡下草丛中簌簌作响。
公子嗅着手中的香花，一步一回头，爬上坡来。
公子：
被薜荔兮带女罗，（靠在一根橡子粗细的竹子上，望着对面的云雾。）
回声：“善窈窕，善窈窕……”
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗，被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
回声：“遗所思，遗所思……”公子走进林中。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
云雾渐渐围上来。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
雾愈来愈浓，台上一片白。女子的歌声由远而近。山鬼，正如萧从云《九歌》图中所描绘的一个妙龄女子，肩头披着薜荔，腰间缠着女罗，从雾间出现了。
山鬼：
表独立兮山之上，云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。（一阵雨声。）
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予！
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予！
公子：
（在远处）若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗，既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕。
山鬼：
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛慢慢，怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
公子：
（声音时远时近）乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗，被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
山鬼：
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，怨公子兮怅忘归，君思我兮然疑作。
公子：
（声音更近了）被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思，余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
风雨雷电交加，满山的鸟兽都悲鸣起来。
山鬼的身影，完全被黑暗所吞没，哀怨的歌声中带着恐怖。
山鬼：
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧！
国殇
远山衔着半边血红的落日。
平原上进行着剧烈的战争。鼓声愈来愈急，敌人终于败退了。
国人为庆祝胜利并哀悼国殇，手拿着武器和钲鼓，环绕着死者的尸体，举行萨尼人跳鼓式的舞俑。
妇孺们坐在男人们后面，围成一个更大的圈子，唱着庄严而凄凉的悼歌。
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接，旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先，凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓，天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不返，平原忽兮路迢远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩，诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
（幕下）
送神（尾声）
布置和序曲一样，依然四处闪着神光，满台香烟缭绕。
凡是在歌曲中出现过的人和动物，现在都在台上。
乐声响了，女子们一壁传递着鲜花，依次的打祭坛前舞过，一壁唱着歌曲。
女音合唱：
成礼兮会鼓，传芭兮代舞，
姱女唱兮，姱女唱兮容与。
春兰兮秋菊，长无绝兮终古！
金鼓大作，全场乱舞。
全体合唱：
春兰兮秋菊，长无绝兮终古！
春兰兮秋菊，长无绝兮终古！
…………
楚王领着百官，打台前走过，全场高呼万岁。
（幕急下）
作者附注
迎神曲
（一）《高唐赋》所述的“醮诸神，礼太一”的仪式，是在夜间举行的。这赋是否宋玉所作，是另一问题，所记的反正是楚国的故事。汉代祭太一本是沿袭楚国的旧俗，所以时间也在夜间。《史记·乐书》明白的载着：“汉家常以正月上辛祠太一[于]甘泉，以昏时夜祠，至明而终。”武帝时祠太一的《郊祀歌》也证明了这一点。歌词劈头一章《练时日》（相当于《九歌的迎神曲》）曰：“虞（娱）至旦，承灵亿。”又曰：“侠（浃）嘉夜，茞兰芳。”这和《史记》的话完全相合。
我们考察了《九歌》中间的九章歌舞曲，除《大司命》，都直接或间接的表示是以暮夜为背景的。《湘君》：“夕弭节兮北渚”，《湘夫人》“与佳人期兮夕张”，“夕济兮西澨”，《少司命》“夕宿兮帝郊”，《河伯》“日将暮兮怅忘归”，《国殇》“天时坠兮威灵怒”，《东君》“举长矢兮射天狼（星名）……援北斗兮酌桂浆”，又“杳冥冥兮东行”（夜间绕入地底东行），《少司命》“登九天兮抚彗星”，《山鬼》“猨啾啾兮又夜鸣”，这些都是直接表明了暮夜的。此外《云中君》“烂昭昭兮未央”，“与日月兮齐光”，和《湘君》“横大江兮扬灵”，都指所谓神光，那也是非在夜间看不见的。这分明是因为祭太一是在夜间举行的，所以娱神的歌舞曲也不得以夜为背景。《太平御览》五七二引王逸《九歌序》曰：沅湘之间，其俗敬鬼神，好夜鼓舞，以乐诸神。这与今本《楚辞》不同，不知究竟是谁的话，但说“好夜鼓舞”，是绝对正确的。
（二）光耀，神降临的表征。这种光便叫作“神光”，又叫作“灵”。《汉书·郊祀志》：“神光兴于殿旁”，“神光又兴房中，如烛光”。《海内北经》“二女之灵，能照此所方百里”，郭《注》：“言二女神光所烛及者方百里。”
东君
（一）这一章通常例在《少司命》前，那是弄错了的，经笔者考证，应该移到此地来和《云中君》相配（详拙著《楚辞校补》）。《东君》是日神，《云中君》是云神，亦即雨神。日与雨是农事的两个必要的自然条件，所以这两位自然神常在一起。还有，在五帝系统中，《东君》也就是东方的太暤伏羲氏，《云中君》也就是中央的黄帝轩辕氏。这两位帝不但往往并称，（如《海内经》“太暤爱过，黄帝所为”，和《庄子·田子方篇》“伏羲黄帝不得友”之类。）而且关于他们的传说还常被混淆。最显著的例是他们连名号都相同，都称有熊氏。（伏羲称有熊氏，见《易乾凿度》上注。）这些都说明，在传说中伏羲和黄帝不易分开，也就是《东君》和《云中君》不易分开了。
（二）三代时天子有“朝日”的典礼，便是在日出时，向着东方举行的一种欢迎日出的仪式。《东君》这位神无疑便是这样产生的。关于朝日，《尚书·尧典》又说到“寅宾出日，平秩东作”的话。“东作”一词，赵岐解为“治农事”，应劭解为“耕”，都是极正确的，所以我们在这里让一群农民出现，而在下面还要特别强调工作的意义。
