（三）顾名思义，与其说东君是日神，毋宁说是日出之神。日出自东方，而东方只是一个抽象的概念，不易捉摸，于是便创造出日出扶桑的神话，用扶桑来使东方的概念形象化起来。这样，东方与日与木，便分不开了。因而东君，你说他是东方的神仙也好，日神也好，甚至木神也未尝不可。上面已经说过，东君也就是东方帝太暤，现在东君既同时是木神，那么东方帝自然也可以同时是木帝了。这便是在五行说中，东方所以属木而色青的缘故。而因此我们也可以明白，在《九歌》中，东君劈头便说“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，也不是偶然的。当然，所谓扶桑并不是实质上存在着的一种树木。我们疑心它只是日出时天边的云霞，（《山海经》说它“青叶赤华”，这正是早霞的颜色。）至于作为自然物的形象，便是一棵大树，作为人为物的形象，便时而是宫室的轩槛（“照吾槛兮扶桑”），时而又是蔽体的衣服（“青云衣兮白霓裳”）——这些都不过是人类的幻想——一种诗意的杜撰罢了。
云中君
（一）《左传·昭公十七年》郯子曰：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”这是《云中君》即黄帝的确证。明白了这一件事实，不但《九歌·云中君》“龙驾兮帝服”一句话有了解答，而且如像下面这些文献中的传说，也都可以涣然冰释了。
1.《穆天子传》：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。”依《楚辞》的说法，丰隆是云师。（《离骚》“吾令丰隆乘云兮”，《九章·思美人》“愿寄言于浮云兮，过丰隆而不将”。）丰隆既是黄帝自己，想来丰隆之葬（墓）就在黄帝之宫旁，所以趁着参观黄帝之宫的机会，顺便就封一封丰隆之葬——在墓上加盖一层新土。
2.《庄子，大宗师篇》：“黄帝得之，以登云天。”
3.《庄子·在宥篇》：“黄帝……闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：‘……吾欲取天地之精；以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘……自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。’”又：“云将东游，过扶摇之枝，而适度鸿蒙……云将曰：‘今我顾合六气之精，以育群生，为之奈何？’……鸿蒙曰：‘乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾其草木，祸及虫正（豸），意（噫）！治人之过也。’”
以上这两个故事的内容相同，实在是一个故事的分化，而云将即黄帝，鸿濛即广成子。因为黄帝即云神，所以前一个故事中有“自而（指黄帝）治天下，云气不待族而雨”等语。其实前一个故事中所谓“天地之精”，后一个所谓“六气之精”，也还是指云气的基本构成元素。
4.《大戴礼记·五帝德篇》：“黄帝黼黻衣，大带黼裳，乘龙扆云。”
5.《周礼·大司乐》郑《注》：“黄帝曰云门大卷。”《独断》：“黄帝[乐]曰云门。”（《周语》韦《注》，《玉烛宝典》引《乐纬稽耀嘉》宋均《注》，《群书治要》引《帝王世纪》并同。）《楚辞·远游》王《注》：“承云即云门，黄帝乐也。”（《淮南子·齐俗篇》许《注》说同。）
6.《古今注》：“华盖，黄帝所作也，与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花萌之象，故因而作华盖焉。”《汉书·郊祀志》上：“置寿宫[于]北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。”臣替注：“寿宫，奉神之宫也。”我们这里所讲的旗，可以假想是树在寿宫前面的。黄帝的符瑞是黄龙，（《史记·天官书》：“轩辕黄龙体。”）所以降黄帝之神，用黄帝之神，用黄龙旗。
（二）《吕氏春秋·知接篇》注：“桓公……蒙衣袂而绝乎寿宫。”高《注》：“寿宫，寝堂也。”宫中的寝堂叫做寿宫，神庙的寝堂自然也可以叫寿宫。这里灯光的熄灭，暗示着神与人在寿宫中的会合，因布景的限制，所以改在室外。
（三）《大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”《周书·尝麦篇》：“黄帝执蚩尤，杀之于中冀。”孔《注》：“即冀州也。”这里说“览冀州兮有余”，也是云中君即黄帝的佳证。
湘君
（一）在本篇中，最应注意的一点，是湘君和迎接湘君的女子，使用着迥乎不同的交通工具，前者乘舟，后者乘车。舟在歌词中有明文，用不着说明。车则似乎向来未被人注意，因此一般的都把车具误认为舟具，于是舟中人和车中人的身份便混淆不分，而他们对话的意义也就大大的模糊了。笔者发现歌中人物有一种乘车的，是根据下列各歌句的研究：驾飞龙兮北征，
飞龙是驾车的龙马。《离骚》：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。”又《安世房中歌》：“飞龙秋，游上天。”《注》云：“庄子有秋驾之法者，亦言驾马腾骧，秋秋然也。”都是佐证。
遭吾道兮洞庭。
下篇“洞庭波兮木叶下”，波即陂字，（洞庭陂见《中山经》注。）正如《禹贡》的“荥波”即荥陂，《楚策》四的“湘波”即湘陂，《说苑·善说篇》的“新波”即新陂一样。陂就是泽，“荥陂”一名荥泽。）是一种水陆参半的低漥的丘陵地带，雨季则水多于陆，旱季则陆多于水。古代的洞庭正是这样的一个地区，《中山经》有“洞庭之山”，《九四·逢纷》说“步余马兮洞庭”，和本篇“驾飞龙兮北征，遭吾道夫昆仑”的情形一样，都是纡回邅转的找着平坦的道儿走，所不同的是，一边为了要避开险阻的岩石，一边为的是避开泥泞的水潦罢了。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
这是说的车子过滩时的情形。梁竦《辨骚赋》云“骋鸾路（辂）于犇濑”，便是脱胎于这两句的。浅浅的石濑，分明和今天这一片汪洋的洞庭湖，完全两样。从战国到今天是一个漫长的时间，从洞庭陂到洞庭湖，也是一个漫长的过程，自然的面貌必然会随着时间变迁的，不用着我们大惊小怪。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
柏与帛通。《尔雅·释天》“纁帛掺”，《周礼·司常》：“通帛为膻，杂帛为物。”《礼记·玉藻》“大利不绣”，这些帛字，都是指旗而言的。旗是布帛做的，所以叫作帛。金文《吴尊）作旖，是旗帛的专字。绸训缠。《释天》“素绵绸杠”，郭《注）“以白地锦韬旗之竿”，是说用白地彩色条纹的锦带也叫作绸，如《大人赋》“靡屈虹以为绸”便是。《文选·上林赋》“靡鱼须之桡旃”，张楫《注》：“以鱼须为旃柄。”《说文》：“旃，旗曲柄也。”（旗之有曲柄者。）又：“桡，曲木也。”据此，则桡旃是以曲木为柄的旗，而单说桡便是用曲木做的旗柄了。旌是缀在旗杆头上的一种鸟羽或旄牛尾做的蕤子。
古代车子上必插着旗子，这里以薜荔为帛，以蕙为绸，以荪为桡，以兰为旌的旗子，便是插在车上的。怎么见得呢？《大人赋》曰：“揽欃枪以为旌兮，靡屈虹以为绸，……驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虯之蟉蜿蜒。”《上林赋》曰：“驾驯驳之驷，乘雕玉之舆，靡鱼须之桡旃，曳明月之珠旗。”（以上两赋中以旌绸或桡旃、珠旗，和车驾并举，显然那都是插在车上的。本篇于“驾飞龙兮北征”二句之下，又说到帛绸桡旌一类与旗有关的什物，以《大人》、《上林》二赋与本篇相证，本篇所形容的旗，想必也是插在车上的。
朝聘骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
骋骛是使马匹快行，弭节是使之慢行，这两句说，湘君所乘的车子，尤其明显。
（二）歌曰：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”参差即箫。《风俗通·音乐篇》：“舜作箫，其形参差不齐，像凤翼也。”湘君本来就是舜，箫既是舜作的，那么，这里吹箫的就该是湘君了。在萧史和弄玉的故事中，吹箫的箫史也是男的。《邶风·简兮》：“左手秉翟，右手执籥。”籥也就是箫。那秉翟执籥的舞者，又是一个男子。这些都可以作为我们的旁证。
（三）灵即神光。《海内北经》：“二女之灵能照此所方百里。”郭《注》：“言二女神所烛及者方百里。”《汉效祀歌》“扬金光，横泰（大）河”，便是模仿本篇“横大江兮扬灵”一句的。《离骚》“皇剡剡其扬灵兮”，“皇剡剡”是光貌，“扬灵”亦即扬光。
