词牌：词牌即填词用的曲调名。最初的词，都是配合音乐来歌唱的，有的按词制调，有的按调填词，曲调的名称就是词牌，一般根据词的内容而定。后来主要是按调填词，曲调名和词的内容不一定有联系，而且大多数的词都已经不再配乐歌唱，各个调名只作为文字、音韵结构的定式。常见的词牌有：满江红、水调歌头、蝶恋花、浣溪沙、西江月、卜算子、渔家傲、沁园春、菩萨蛮等。
散曲：散曲是一种体裁形式，用于抒情、写景、叙事等，可以清唱，有别于剧曲，盛行于元、明两代。它包括散套、小令两种。散套通常用同一宫调的若干曲子组成，长短不论，一韵到底。小令通常以一支曲子为独立单位，但一支小令可以重复作若干首，各首用韵可以互异。著名的有马致远的《天净沙·秋思》等。
什么是“百家争鸣”
战国时期是古代社会急剧动荡的一个时期，一个高山为渊、深谷为陵的大变革时代。周王朝的统治彻底崩溃，贵族们对政治、文化、学术的垄断局面被打破了，封建制度兴起，进一步推动了生产力发展。随着农业的发展，手工业、商业也蓬勃发展起来，出现了城市的繁荣。社会分工日渐精细，社会需要经常从事精神生产的人，“士”随之产生。“诸侯放恣，处士横议”，社会动荡不安。“志士欲救世弊，则殚精竭虑，举其知闻”（鲁迅《汉文学史纲要》），他们既是学者，又是社会活动家，提出主张，创立门派，招收门徒，周游各国，奔走游说，献计献策，聚徒讲学，著书立说，辩论驳论，逐渐形成了中国历史上令人鼓舞的“百家争鸣”局面。中国历史上这一文化学术思想黄金时期的出现，与知识分子相对独立这一点密不可分。孔子“待善价而沽”（《论语·子罕》）、庄子“无为有国所羁”（《史记》本传），都说明人身依附关系的消失。所谓百家，当然有些夸张，据《汉书·艺术志》载，“诸子十家，其可观者九家而已。”即所谓儒、道、法、阴阳、名、墨、纵横、杂、农、小说这十家。
你知道什么是谚语吗
谚语是在人民群众中流传的一种比较固定的语句形式，用简单通俗的话来反映深刻的道理和事物的规律性等。它的语言形式活泼风趣，具有相当的感染力。恰当地运用谚语会增强文章的表现力。谚语反映的内容涉及许多方面。从内容上来分，大体有以下五种：
气象谚语：人类的生产和社会活动都离不开天气，人们将长期观察和体验气象变化得出的有用经验，编成谚语，易读又好记。如：“朝霞不出门，晚霞行千里。”
农业谚语：它是农民在生产实践活动中总结出来的农事经验。如：“庄稼一枝花，全靠肥当家。”这一句话就说明了肥料对于庄稼的重要性，起着传授经验的作用。
卫生谚语：卫生谚语是人们根据卫生保健知识概括而成的，同时也有卫生宣传的作用。如：“冬吃萝卜夏吃姜，免得医生开药方。
人生经验谚语：主要宣传为人处世等方面应遵循的准则，具有净化社会风气的作用。如：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“三百六十行，行行出状元。”
学习、工作谚语：这类谚语多是学习和工作经验的总结，激励人们发奋学习。如：“世上无难事，只怕有心人。”
童话是什么样的作品
童话是儿童文学的一种。它通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活。童话的故事情节往往神奇曲折，生动浅显，常常采用拟人化的描写，以适应儿童的接受能力。大家熟知的《皇帝的新装》、《白雪公主》、《丑小鸭》、《稻草人》等，都是著名的童话作品。
神话是什么样的作品
神话也是一种文学作品样式，大多是描写神仙或神化了的古代英雄的故事。由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界的起源和多种多样的自然现象、社会生活，于是通过幻想和想象，把自然力拟人化，这就产生了神话。因此神话是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和对理想的追求。我国古代的“女娲造人”、“嫦娥奔月”等神话以及希腊许多神话至今仍有很强的艺术魅力。
为什么说汉赋“冠绝古今”
明朝的胡应麟在《诗薮·杂篇》中说道，汉赋“冠绝古今”。汉赋（主要指汉兴盛期的大赋），“说物言志”，“极声貌以穷文”，铺张扬厉，在描写宫殿时，大量运用想象、铺陈和修辞等手法，“于千态万状，层见迭出者，吐无不畅，畅无或竭。”（刘熙载《艺概·赋概》）篇幅长，洋洋大观。汉赋的产生，标志着中国古代有意识文学创作的开端。
汉赋对人和事物入木三分的刻画，对想象、夸张的大量运用，都促使文学摆脱经学附庸地位而独立。汉赋的语言华丽，尤其是在中国字典产生之前，汉赋中存留了大量的活汉字，而且有的还把同偏旁部首的字汇集在一起，可以说是中国字典的雏形。总之，无论从文字上或语言表达上来说，汉赋在中国文化史上都占有很高地位，它不仅是汉朝“一代之文学”，而且对以后中国的文学创作都有着极其深远的影响。
什么是散文
散文在我国古代并不是一个专门的文体名称。最先，它与韵文对称，泛指一切无韵作品，并不限于文学，后来，又与骈文对举。骈文讲求句式对仗，声律铿锵，辞藻华丽；而散文泛指一切散行文体，也不局限于文学作品。不妨说，我国古代的散文概念，指的是一切不受声韵、格律限制的自由体文史哲作品，其范围很宽，几乎包罗万象，诸如史传、书信、游记、奏疏、章表、诏令、寓言、诠赋、书序、悼文、碑铭、政论、史论、杂说，乃至诗话、语录等等。其中固然不乏现代意义上的文学散文，却也还有不少属于政治、历史和哲学范畴的作品。
“五四”以来的现代散文，从广义上说，是指与诗歌、小说、戏剧文学并列的一种文学体裁。它既包括侧重于记叙的速写、游记、人物传记、回忆录、访问记、文艺通讯、报告文学和一般的记叙散文，也包括杂文以及侧重于抒情的小品散文。
书为什么又称图书
你知道书为什么又叫图书吗？这是因为大部分的书中都有插图的缘故。
书中有插图，在古时就有。“古人以图书并称，凡有书必有图。”在甘肃敦煌石窟发现的《金刚经》是唐代制作的，卷首就有一幅十分精美的佛说法图。到了宋代，书中有图更为多见，水平也更高。其后《三国演义》的插图竟达到240幅之多。现代生活节奏快捷，阅图会意有时比读文字更省时间，所以有人说，如今的阅读已经发展到“读图时代”。
你知道“敕勒川”在哪里吗
南北朝时期，高欢统帅北方军民反抗北魏统治。在一次围攻北魏重镇“玉壁”（今山西稷山县）的战斗中，为了激励士气，高欢让耶律金咏唱敕勒歌，并且不由自主地唱和起来：
“敕勒川，阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。”
雄壮的画面中，倾注了对祖国辽阔草原的热爱之情。
敕勒川到底在什么地方呢？有人认为在山西的马邑川。《内蒙古日报》刊文认为在杭锦旗。电影《牧马人》把敕勒川搬到了甘肃省。这些都是因为太喜爱这支歌，而不惜“违背”史实的做法。
其实，真正的敕勒川在大青山的前面。《敕勒歌》说它在“阴山下”。阴山即今大青山地区，敕勒族人曾在此繁衍和生息过。又据史料记载，公元525年左右，高欢曾驻军于这一带地区。所以，敕勒川在大青山前的说法是确凿无疑的。
用“桃李”喻学生始于何时
“桃李满天下”，是人们对辛勤育人、教出的学生遍布各地的老师的赞誉之辞。那么，为什么称学生为“桃李”，这个称呼又是从什么时候开始的呢？
据汉朝《韩诗外传》载，春秋时，魏国有个叫子质的大臣，他得势时，曾保荐过很多人。后来丢官只身跑到北方，见到一个叫简子的人。子质向简子发牢骚说：“我过去培养了许多人，但是，当我遇到困难时，竟然没有一个人来帮助我，你看，我如今就落得孤身一人的地步。”简子听罢，劝慰子质说：“春天种了桃树和李树，到夏天可在树阴下纳凉，秋天还可以吃到可口的果实。可是，如果你春天种的是蒺藜，到夏天不但不能利用它的叶子，而且还会长出刺来扎人。可见，培养人保荐人也要注意对象，君子培养人才，就像种树一样，应先选好对象，然后再培植啊！”
因此，后人就用“桃李”来比喻有培养前途的人，如今则泛指学生了。
你会运用“二、两、俩”吗
“二”、“两”、“俩”都是数词，所表示的数目是相同的，但用法并不完全一样。我们在说话或写文章时应当合理选用，否则就会造成不应有的语病。
“二”和“两”在用法上有相同之处，其主要表现是用在表示长短、容积和轻重等量词（即度量衡单位）的前面，一般用“二”和“两”均可，如二尺，也可以说成两尺；两公斤，可以说成二公斤，它们所不同的是在一般量词的前面，通常用“两”而不用“二”。如两条鱼，一般不说二条鱼；两间房子，不说二间房子。
“俩”是“两个”的合音，读（liǎ），所表示的数目与“二”和“两”是相同的，但在用法上既不同于“二”，也不同于“两”，而和“两个”的意义和用法基本一样。如兄弟两个，可以说成兄弟俩。凡是用了“俩”的地方，后面就不能再加量词“个”，加上就显得重复、别扭，文理不通了。
老虎为什么称为“大虫”
虎被称为“大虫”最早见诸文字的记载可上溯到晋人干宝的《搜神记》。在《水浒传》中，“大虫”二字使用的频率也颇高。
为什么称虎为大虫，大虫是什么意思呢？
古人用“虫”泛指一切动物，并把虫分为五类：禽为羽虫，兽为毛虫，龟为甲虫，鱼为鳞虫，人为倮虫。“大”有长、为首的意思，如谓兄弟之排行中第一者为“大哥”；“大”又是敬辞，如称“大人”、“大夫”、“大王”等皆是。虎属毛虫类，是兽中之王。古人把“五虫”的首领与五行方位相配，西方之神即为白虎。“大虫”也就是毛虫之首领，兽中之王的意思。这与东方之神龙为鳞虫之长、南方之神凤为羽虫之王而被称为“龙王”、“凤皇”（“凰”是南北朝才产生的）都是同样的意思。
由于虎性凶猛，为百兽之长，又往往借“大虫”以称类似之人。《水浒传》中有绰号为“母大虫”，“病大虫”者。
“哨棒”是打虎用的吗
《水浒全传》第二十三回写武松打虎：武松双手抡起哨棒，一棒劈不着大虫（老虎），原来打急了，正打在枯树上，把那条哨棒折成两截。看到此处后，人们不禁要问，为什么哨棒这么不济事呢？
原来，哨棒并不是打虎用的，而是驱狼用的。过去，山东道路上狼群极多，过往客商习惯带一根哨棒，哨棒的一头是空心的，可以吹，吹起来有点龙吟虎啸的劲头，狼群听了，以为是什么猛兽来了，惊慌逃窜，附近的百姓听到哨声后也会出来帮助追赶。
武松从沧州回家探望哥哥，想不到有虎，也没有想到要打虎，所以他随便带了一根驱狼用的哨棒。另外，哨棒也可用作登山的拄杖，也可用来挑起小件行李，是有多种用途的。
你知道“鸿雁传书”的故事吗
据《汉书·苏武传》载，汉朝苏武出使匈奴，被单于（匈奴君主的称号）流放到北海（今贝加尔湖）边放羊。19年后，汉朝与匈奴和亲，汉使节到匈奴，要求让苏武回汉，单于仍坚持不放，并诡言苏武已死。和苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：汉朝天子打猎时，射到一只从北方飞来的大雁，雁足上系着一封信，上面叙说苏武没死，正在北海牧羊。单于听后大为惊奇，只得让苏武回汉。后来人们把这件事称为“鸿雁传书”，把传递信件的投递员称为鸿雁。
“上古、中古、三古”指的是什么时代
上古，又称远古，指有文字以前的时代。《易》：“上古穴居而野处……上古结绳而治。”《韩非子》：“上古之世，人民少而禽兽众。”如与“中古”并提时，一般指秦汉以前即夏、商、周三代。
中古，次于上古时代，但说法不一。《易》：“《易》之兴也，其余中古乎？”中古指商周之间。“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。”现在—般指汉代以后，宋以前为中古。
三古，即上古、中古、下古。但说法不一。《汉书》：“伏羲上古、文王中古、孔子下古。”《礼》：“伏羲上古、神农中古、五帝下古。”
“银河”有哪些别称
天河：王建《秋夜曲》：“天河悠悠漏水长，南楼北斗两相当。”
天汉：陆机《拟明月皎夜光》：“招摇西北指，天汉东南倾。”
星汉：曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”
星河：杜甫《阁夜》：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”
银湾：李贺《溪晚凉》：“玉烟青湿白如幢，银湾晓转流天东。”
云汉：李白《月下独酌》：“永结无情游，相期邈云汉。”
长河：李商隐《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。”
绛河：杜审言《七夕》：“白露含明月，青霞断绛河。”
你知道“好好先生”的由来吗
明朝冯梦龙《古今谭概·癖嗜部第九》记叙了这样一个故事：东汉末年有一个人叫司马徽，此人从来不讲别人坏话，无论对何人何事，他都只说一个“好”字，有人向他问安，他答道：“好。”有人刚死了儿子，见到司马徽，向他诉苦，他信口答道：“很好。”他的妻子责怪他说：“人家尊重你，有事才肯告诉你。为什么听见别人儿子死了，反倒说‘好’？”司马徽听了之后道：“你的这个意思非常好。”于是，“好好先生”的名号就传开了。后常称对人一团和气、不分是非曲直、不得罪任何人的人为“好好先生”。
戏剧中的“生、旦、净、丑”是什么意思
在我国传统戏曲中，“生、旦、净、丑”是一台戏剧演出的四大梁柱。从宋元南戏到现代各戏曲剧种中，都有这几行角色。人们认为，这四个名称是用“反喻”的意思取的。
“生”，是生疏的意思。过去老生是各行当之首，也就是整出戏成败的关键，要求生角的演出必须老练娴熟、唱做俱佳，故反其意取名为“生”。从南戏到明清传奇，生角大都扮演青壮年男子。近代各地方戏曲剧种的生行，大都根据所扮人物年龄、身份的不同，又划分为许多专行。如“老生”（扮中年或老年男性）、“小生”（扮青少年男子）、“武生”（扮擅长武艺的青壮年男子）、“娃娃生”（扮儿童）。
“旦”，在剧中扮演女性人物的角色。“旦”的本意原指旭日初升，也是阳气最盛的时候。旦角表演的是女性，女属阴，故反其意为“旦”。宋杂剧已有“装旦”；元杂剧中旦行角色很多，如正旦、小旦、搽旦等。此后，历代戏曲剧中都有这种角色，又大都根据所扮人物年龄、性格、身份的不同而划分为许多专行，如“青衣”（扮中青年妇女也称“正旦”）、“花旦”（扮天真活泼或放浪泼辣的青年妇女）、“刀马旦”（扮擅长武艺的青壮年妇女）、“老旦”（扮老年妇女）、“彩日里”（扮滑稽或奸刁的女性人物）等。
“净”，本意是指清洁干净，而剧中净角都是涂满油彩的大花脸，看起来很不干净，不干净的反面就是净，因而得名。一般认为“净”是从宋杂剧的“副净”发展而来。现代各剧种中的净角都扮演性格、品质或相貌上有特异之点的男性人物，面部均化妆勾脸谱，所以“净”又俗称“花脸”。“净”的专行有“正净”（一般为地位较高、举止稳重、特别着重唱功的净角）、“黑头”（京剧中的唱功为主并勾黑脸的净角）、“架子花脸”（扮演性格粗豪爽直的人物）、“铜锤花脸”（登场时手捧御赐铜锤的花脸角色）、“武花脸”（以武打为主的角色）等。
“丑”，是笨的代名词。而演丑角的人，则要求活泼、伶俐、聪明，所以反其义取名为“丑”。从宋元南戏到现代各戏曲剧种中都有这一行角色。传统剧目中丑角扮演的人物种类繁多，根据其所扮演的人物性格、身份不同而分为“文丑”、“武丑”两个行当，表演上各有特点。扮演女性人物时称“丑旦”、“摇旦”或“丑婆子”。旧剧中酒保、樵夫等，一般都由丑角扮演。
“一刹那”是多久
读书看报时，常见到“刹那’，“瞬间”，“弹指”，“须臾”等字眼，这些都是表示非常短暂的时间概念。它们到底指多久时间？它们之间是否有差别呢？
