自己
一
每个人都有自己的诸多特点，每一特点都有阴阳两面，就像日子有着白天和黑夜。特点的一面是优点，它使你赢得别人的接纳、喜爱甚至崇敬；特点的另一面是弱点，它总是不断地给你带来麻烦，甚至给你带来毕生的悔恨。而特点是不能磨灭的，否则就是磨灭了你自己。
你有事可干了，这就是研究你自己，你生命的轨迹注释着这一研究的结果。
二
一个人如果能够战胜自己，就能战胜一切；个人如果总是迁就自己，就如同屈服于一个魔鬼。
我曾对自己说，你是你的天使，你也是你的魔鬼；不要宠坏了天使，更不要放纵了魔鬼；天使之爱或许表现为责难，魔鬼永远会投你所好；弄遭了，天使会变为魔鬼；做对了，魔鬼也成天使。
三
太看重自己与太看轻自己都是对自己的不恭，都是对自己的一种背叛。
四
在听过“认识你自己”、“开掘你自己”、“解放你自己”之后，我欣赏这样一句话：“善待你自己。”
五
一个人在镜子里看见的自己，清晰而准确，可这只是他的外表；一个人在家人眼里看见的自己，朴实而可爱，只是多了些光彩少了些暗淡；一个人在他人心中叠现的自己，才是多姿多采的，只是他人心中的自己，自己看不见猜不出……总有那么一个时辰，一个人会在沉思或不思的时候，突然看清了自己——一个最真切最本质的自己，只是那一天来到的时候，总是晚了，因为在这之前，他已错了许多，错过了许多。
人生忠告
在听过“认识你自己”、“开掘你自己”、“解放你自己”之后，我欣赏这样一句话：“善待你自己。”
成熟
成熟是什么？
成熟不完全取决于年龄，年龄主要是生理成熟的标志，而不是心理成熟的标志。
成熟不是随波逐流、人云亦云，不是察颜观色、八面玲珑，不是见风使舵、老奸巨猾。
成熟是面对诬陷不会丧失自信，面对恭维也不会飘然自傲。对诬陷和恭维，都可以像对灰尘一样地轻轻拂去。成熟是面对无理取闹也能从容、沉着，面对突发事件也能镇静、稳重，每临大事有静气。
成熟是同村夫交谈也保持谦恭之态，陪王侯散步也毫无谄媚之颜。
成熟是住在茅屋草棚也不会觉得没脸见人，住在琼楼玉宇也不会感到身价倍增。
成熟是能在背后讲过的话，也能公之于大庭广众。
成熟是他人的爱憎喜怒左右不了自己的正气和情绪，与任何人为伍都能卓然独立。
成熟是视生命和权力为责任，而不是视生命和权力为实惠，对亲人、对同事、对工作和对社会更加牵挂，更加负责，更加珍爱。
成熟是爱、宽容、宁静和淡泊越来越多，也是恨、狭隘、浮躁和张扬越来越少。
成熟是即使灾难降临也勇于咀嚼苦果，即使成了命运的宠儿也不会忘乎所以。
成熟是荣辱不惊、去留无意，惨遭失败也敢于从头再来，功成名就也能从零做起。
人生忠告
成熟不是没有失误，不是完美无缺，而是不刺眼的光辉，是恰到好处的把握过去、现在和未来，是坚持不懈地提高修养，坚持不懈地向着成功的人生挺进。
耻赋
粗心的人以为“耻”字本身是个贬义词，其实错了。“耻”字本身是个大大的褒义词，好得感天动地、惊风泣雨。“无耻”才算是十足的贬义词。当然，有耻与无耻，有因人、因事、因时、因势而异，压根儿就没统一过。例如死心眼儿的古人，饿得两眼发黑时，有位大款、大腕之类的人物一招手说：“来！我给你点东西吃！”这位饥饿者就硬是不吃，径直走自己的路。何以不吃？因为耻于吃那种“嗟来之食”。莫说在吃东西的事上有“耻感意识”，就连喝水也挑剔得很，“志士不饮盗泉之水，恶其名也”。若夫今人，食域、饮域都大大拓宽，敢吃、敢喝的东西就比比皆是了。譬如说有人叨光了一场大人物（包括财界的、政界的、文界的大人物）的盛宴，走出饭店的门，于舔唇咂嘴之余，定会一脸光荣感，事后频频炫示其友、其妻、其子也说不定。有些人总没有这种福气，脸上还羞搭搭呢，见了前者便生“耻感”。古人死心眼儿到“不饮盗泉之水，恶其名也”的地步，今天的人则通达多了，“易其名而饮之”就是了。例如那么多的公款吃喝，本来“杯中尽是千家血，盘内皆为万姓膏”，伸出的嘴被说成是“强盗”、“群盗”、“巨盗”的嘴也不过分，但这也无妨，将这种吃喝定名为“公关宴”、“联谊会”、“工作餐”就可以了。
“耻”的基本义项是“耻感”，就是指人对自己的行为已能做出“应该”与“不应该”的识辨，在做了不应该或仅仅被人劝说去做不应该做的事时，心里就涌起逆向情感、逆向意识。打开天窗说亮话，这是人类由野蛮史进入文明史的第一标志。原始人似乎还没有“脸红”反应，即使有，有那么长的毛遮住，也不易被别人看到。脸上的毛退尽了，且又果真有了“脸红”反应，这一脸或脸上的一缕红晕，比什么都更有权威性能够作为“人类开始文明化”的注解。老实说，如果将人类精神文明史写成最简要的小册子，书名最好定为《耻史》。
耻感兴，人类兴。
耻感亡，人类亡。
眼下有个很时髦的词儿，叫“人性回归”，或曰“人性解放”。通常的注解是：人应当摆脱一切社会属性的桎梏，还原为人本身，即只作为“男人本身”和“女人本身”存在；男人天天四下里喊“我好想女人呀”，女人也在一边呼应“我好想男人呀”，这不叫下作，而叫“活得本真”。这样的年代自然是有过的，但那样的年代没有“精神产品”。中国的第一部诗集第一首诗的第一段，就不是写“纯男人”和“纯女人”的无方式性爱的，而写的是“窈窕淑女，君子好逑”。“君子”、“淑女”强调的都是：他和她都已不再是“纯男人”和“纯女人”。而写这首诗的目的之一，就是让仅仅是男人、仅仅是女人而此外什么属性都没有的人，读了之后去脸红，去学样。
实话说来，给男诗人找个天天敢于叫喊“我好想男人”的“纯女人”做老婆，或给女作家配个连字也不认识几个的“纯男人”做老公，他们也不会干的，他们也一定会嫌配偶“无耻”。
幸福是一种快感，没有耻感的快感在质量上是很低劣的。《诗经》中有一首《野有死麇》，写的是男女幽会时那男人太男人，刚见了女方的面就动手动脚，解女方的腰巾。女方脸红了，不干，并提醒对方说：“舒而脱脱兮，无撼我緌兮，无使也吠！”意思是不要这样急嘛，不要这么快地就解我的衣服，不要把狗都惊动得叫起来！这个有了耻感、有了“注意社会影响”意识的女人，就很有资格地入了诗，就美出了高层次，男士讨了这样的夫人、太太就很有另一种快感。若夫这女人像眼下的“现代派女郎”、“解放派女性”那样，穿着“三点式”就去了，见了面抢先扑上去亲几口，男人做出无忌动作时她也只是笑嘻嘻说声“你们男人真坏”，旋即在草地上双双打起滚儿来。我看这快感也就在5分钟至10分钟之间，如此三番五次之后也就反目，互骂“滚你的蛋”云。
的确，将人类的耻感删除掉，许多事（包括漫长的人类文明史）都会化简，避开种种迂回曲折，使人活得“不累”、“本真”。但是，与此同时，似乎也就删除了地球上所有的精神产品本身。为什么是“所有的”？因为不被删除的那一部分“无耻颂”式产品，一经独立存在就会寿命很短，说不定三五年、三五个月就会自行消亡。道理很简单，“无耻”一经惯性化，趋势就是使人类从任何“精神”的多余管理下“解放”出来，还要精神产品干什么用？即使你写的是“性小说”，演的是“性影视”，也不会有人去看，因为那毕竟还是文字，是画面，“不真实”，远不如人人都进行实体体验更来得实在。
假如中国人始终就没有耻感，没有在几万年前就弄些兽皮、树叶子把“那话儿”遮上，没有在几千年前就羞于去吃嗟来之食，莫说《诗经》上的第一首诗（《关睢》）写不出来——因为又是“琴瑟友之”、又是“钟鼓乐之”太费事，就连后来的《红楼梦》也不必写得那样长，千把字就解决问题。无非是宝玉、黛玉二位刚一见面，双方的瞳孔刚一闪光，旋即就进入床上活动。
屈原没有耻感，安心地当他的左徒、三闾大夫，松心地和楚王一同去腐败、一同去卖国就是了。陶渊明没有耻感，甘于“为五斗米向乡里小儿折腰”，也用不着后来躲在穷家门前，一边采菊、一边看山来充雅。鲁迅没有耻感，何须去写什么《一件小事》？自己是坐车的，在拉车的人面前耍弄一点“大款派头”、“大腕威风”就是了。至于外国，似也如是。卢梭的《忏悔录》，托尔斯泰那些熔铸了忏悔主题的小说，若不是受耻感驱动，肯定也写不出来。
今天的人，耻感意识显然淡化多了。我们几乎稍一睁眼就能看到。
一、食耻感淡化：
无论是“嗟来之食”，还是盗来之食、夺来之食、骗来之食，以及不劳而食、食公自肥，都食得颇香，脸是不会红的。即使红了，那也是酒力所致，谓之容光焕发。
二、性耻感淡化：
性裸露、性无忌的画面、镜头和实际演示，已构成最醒目的时代景观之一。在公共汽车上，在公园的树丛后面，你稍稍咳嗽一声，都会惊动得一对厮搂厮抱的男女闪将过来，朝你瞪眼珠子。
三、业耻感淡化：
职业道德是职业耻感的基础，在一行一业供职只为钱，连“白衣天使”、“辛勤园丁”都先看钱、后看人，你给他讲道理他一百个不耐烦，当即报之以“少费话！”哪里还会因为治死了人、贻误了人而脸红？
四、权耻感淡化：
名为“公仆”，实谋私利；一入官场，发财为先。谋不到利，发不了财，急得团团转，在老婆孩子、亲戚朋友、老乡故邻面前还羞搭搭，一经在法定收入、法定标准之外建了别墅，存了巨款，坐了名车，傍了大宴，美滋滋还来不及，哪里还分得出时间去脸红？
五、名耻感淡化：
有人只追“名气”，不顾“名声”，只要能提高知名度，拖上多大的一串恶闻、丑闻、秽闻也在所不计。有人责之，便学着阿Q的常用语说：“你还不配！”
社会上有一千种耻感淡化现象也不可怕，只要还有负责净化它、匡正它的专业存在，这个专业的耻感意识还很强，社会就有希望。文化（文学、艺术）便是这样的专业之一。倘若一个社会连“文耻感”也淡化掉了，事情就很糟糕。遗憾的是我们又近乎进入了文耻感淡化的年代。
文耻感淡化的内涵一般指两方面：一是文化人自身的耻感淡化，一是文化品内容的耻感淡化。关于前者，有的写作“名家”、演艺“名家”颇坦诚，表述得也较直率：“老子写东西就是为了出大名，获大利！”“我的一切演出都是给我自己的人生价值做广告！”另有的文化人则说得含蓄些，但也没含蓄到颇高水平，无非是将“出名获利”、“做广告”那样的意思粉饰成“我不排除我的一切劳动都包含提高我自己的生存状态的因素”云。
至于文化品内容中的耻感淡化因素，更是信手可拾。赤裸裸的拜金主义“格言”，直通通的个人主义“妙句”，近乎下流的享乐主义画面，自认为颇有文采的污言秽语，以及“名家”之间互相攻讦时所取的泼妇骂街式“辩风”，“大家”在做自我彰扬时所用的“肉麻当有趣”语句，几乎有滥觞之势。
人生忠告
耻感淡化的极限就是无耻，使世界无耻化。明无耻、暗无耻、潜无耻、亚无耻、准无耻一经取得美学标签，肆行于世，我们这个世界变得再“真实”、再“本真”也是无意义的。
世相感言
一
“势利小人”总是把目光盯在可以恃势获利的权势拥有者的身上，一些权势拥有者对“势利小人”的识别却又总是滞后在自己失去权势之日。
感受了一些人的迟到的悔悟，听惯了一些人的无奈的浩叹。
可是，这迟到的悔悟里却难觅几丝对诤士诤言曾经施之以暴的痛惜——哪管他黄钟弃毁，这无奈的浩叹中又总是不乏对“势利小人”今日做鸟兽散的愤懑——还怀恋瓦缶雷鸣！
或许，这正是“小人”不绝、诤士难求的缘由！
二
有的人闲，但惯于琢磨人——“闲人”不闲；有的人忙，却一心琢磨事——忙人太忙。
惯于琢磨人的“闲人”，对于一心琢磨事的忙人，常常是“闲话”连篇，诋毁有加；一心琢磨事的忙人，面对惯于琢磨人的“闲人”，大都是退避三舍，防备无术。于是，我们才见惯了这样的人间怪象：“闲话”的锋芒总是对准忙人，忙人的事业往往毁于“闲话”。
“闲话”是不会绝种的。惯于琢磨人的“闲人”或许也知道哲人有言：“嫉妒是无能的表现。”但妒火中烧之时，早已忘乎所以。忙人是不该倒下的，一心琢磨事的忙人，更应当不忘鲁迅忠告：“忠厚是无用的别名。”在冷眼邪恶之际，不生宽容之心。
三
有缺憾的创造，常因其有缺憾而遭人苛责，无缺点的模仿，倒往往因其无缺点而受人褒扬。
本末倒置的人在思维方式上必然舍本逐末，舍本逐末的思维方式自然在价值评判上注重细枝末节。一人之见如此，尚不足虑；舆人之论如此，实堪悲哀。而且，这恰恰也是许多悲怆沉重的人生变奏曲的成因：无缺点的模仿取代了有缺憾的创造，无生气的活法替代了有价值的人生，大刀阔斧的烈烈勇士变成了谨小慎微的谦谦君子。面对着司空见惯的此类现象，我才清醒地认识到：传统的偏执之见泯灭了多少创造，世俗的功利之心窒息了多少灵性，历史的惰性写就了多少惰性的历史！
