人生需要“悠着点儿”（决非宣扬什么“活命哲学”）。而作为一个杂文作者，写了十几年，不时发表一点“赤膊上阵”式的杂感。终于在一天早上醒来有所省悟：写杂文这劳什子，也还是“悠着点儿”好。特别是在不少方面，比如民主啦法制啦监督啦体制啦等等尚需“进步”、“健全”、“加强”、“完善”的情况下，就更不能太“放肆”了。不然，不仅编辑、老总不放心，就是自己也不省心……那还是早几年，一位编着副刊杂文的编辑朋友就对我说，作者只图说着痛快，编辑也只觉编着开心，结果弄不好，一篇千字文就能让你停刊。你说这报社几十口人的（不说更多人的了）饭碗砸了，到哪儿吃饭去！朋友说得我口服心服。你以为你写杂文算老几呀！让你写你才能写；不让写，你胆敢写写试试！后来果然不幸叫朋友言中，他那个城市接二连三不是报刊被“勒令”关门，就是让你什么栏目停办。其实呢，套用一句颇为时髦的产品广告词：没有什么大不了的。有的不过是登了几则广传天下的民谣外加几句评议，结果报纸“停办”；有的更是不过在“有话就说”栏里说了几句大实话，人家也要将报纸查封。只是后来求爷爷告奶奶，就差没有下跪、掌嘴，人家才答应放一马。但“死罪虽免，活罪难饶”：报纸不封，你的“有话就说”栏目必须撤掉。就是这，你还要千恩万谢感激人家高抬贵手“法”外开恩哩！你看这“劳什子”写得多没劲！
当然这是早几年的事。根据“社会是在不断地进步”来推理，现在总该又“进步”、“健全”、“加强”、“完善”一些了吧？然而不。几个月前与一家并不公开发行的杂文报纸总编辑通电话时，知道，他们不知怎么又惹了人，报纸给停了。后经多方努力，才在两个月后得以复刊。是这家内部报刊不讲精神文明吗？是报纸有违“四项基本原则”吗？都不是。年年被当地新闻部门评为“优秀”、“先进”的报纸怎么会呢？看来，他们不知在什么地方惹了什么人，说让你停你就得停！想想也是，既然还有待于进一步“进步”、“健全”、“加强”、“完善”，你生的个什么气？想开点，不仅没气，反而还想笑……又谁知还没笑出来，外地编辑在电话中接连告诉我，与敝省毗邻的一家在全国有点影响的晚报，上面的一个杂感栏目又被“暂停”了。为什么呢？就是因为不该登某杂文家的那篇杂感。可据看过这篇杂感的一位编辑对我讲：那文章实在没有什么。没有什么呢？我想无非是说没有反动没有黄色没有暴力凶杀，总之没有跑出“圈”外。这不就得了。还要求它“没有”什么呢？“没有”多了，还是杂文吗？不过听到“消息”后，虽未筛糠发抖，也还是有点后怕。既感“今是而昨非”，也就不顾大清早下床脸不洗口不漱匆忙划下这千余字：写杂文的同志哥哟，我们也还是悠着点儿吧！
人生忠告
真话诚可贵，思想价更高，若为饭碗故，二者抛不抛？
点燃人性的高点
人性是什么？食、色，性也，是一说。然而，凡动物，都有果腹之需，都有发情寻偶之欲；所以，食色之性，似不能本质地概括人性，只能算作动物性而已。
我们平常所说的人性，其实是社会的产物，而且是从正面加以肯定的：人性是社会褒扬的人的精神品质。说某人“没有人性”，就意味着一种最严厉的贬斥。
烟台“大舜”号海难中唯一幸存女性董颖，对人性有着刻骨铭心的理解。大难临头之际，是8位素昧平生的男士奉献出生的希望使她九死一生。没有亲情之血缘，更没有男女爱情之纽带，只是为了拯救灾难中的弱者，极为普通的人也能做到慷慨赴死——这就是灾难中人性的伟大。
近日《南方周末》报道了一位安乐死患者故事。年轻的主人公李林在去世前一天，用极其微弱的声音提出了最后一个要求：希望记者报道时不要用其女友正面的照片，因为今后她还要嫁人——生命的最后时刻想到的是别人，这就是面对死神人性的坦然。
在武汉，媒体正在连续报道一则寻求收养的社会新闻：一位身患绝症不久于人世的老汉，恳求有人收养他6岁的孙子，一个失去双亲的孤儿。结果，从数十户报名收养者中选了一个条件适宜的家庭。这是人性在温暖社会欠缺阳光的角落——爷爷临死放心不下孤独的孙儿，生命的最后一个音符，是为其寻求呵护而弹奏；收养者们为了一个不幸儿童不致夭折，都争相主动担起超越血缘的责任。
我们这个社会，因人性的张扬而温馨；我们的生活，因人性的滋润而春风扑面生机盎然。同样，我们可从现实中得到反证——人性的丧失，会使兽性弥漫社会，社会便因此失去安宁；会使倾轧充斥生活，生活便因此化作灾难。没有人性的人，为了膨胀的私欲而不动声色地杀人越货；没有人性的人，为了情欲的满足能将亲生骨肉抛下深井推向车轮；没有人性的人，不讲是非、不论羞耻、不屑于仁义道德。我始终不相信，“性本善”或“性本恶”之说有充足的理由。呱呱堕地的婴儿，既不知何为善，也无以何为善；既不知何为恶，也无以何为恶。结论只能是，人性是社会实践的产物；人的躯壳内，涌动着的是兽性还是人性，是社会客观熏染与个人主观追求相统一的结果。想做一个真正的人，就应有修养自己人性的自觉，以一生之力点燃人性亮点。培养人性，首先要培植忠实的责任意识。比如男婚女嫁组成家庭，人性就体现为双方对配偶的忠诚，谁都不能为情欲的满足，而伤害这种忠诚；为人父，为人子，就有上慈下孝的责任，谁都不应为了一己之私，而推卸这种责任。人性升华的至境是奉献自己、关爱他人。培养人性就是逐步地向这个至境攀升。毫不利己专门利人也许不是人人可以做到，但在日常生活中与人为善，成人之美，对不幸者多几分恻隐之心，予危难中人多一点关爱之情，却是我们人之为人不可或缺的良知。小处持公道，大处才能忘我守正义；平日积小善，生死攸关之际，才可能有舍己救人的自然伸张。
人生忠告
我们真的这样实践的时候，我们就拥有了做人的资格、做人的尊严；才可以说，我们是人。
小议“自私”
自私、利己的一面，在古往今来的道德教诲、官样文章、激情宣泄等公开场合一直备受谴责。其实，人非圣贤，孰能无私，恐怕谁也不敢断言自己灵魂深处就是绝对的、百分之百“毫不利己专门利人”。实事求是地讲，我们应当承认自私观念和利己行为原本是个人的一种自由选择。个人自由不仅仅是实现群体自由的一个手段，无论哪个利益团体，都不应该拥有强迫社会成员为他人做无条件的、毫无保留的牺牲的权力，人们有理由关心：那些在“替天行道”、“救民水火”的旗号下组织起来的力量会不会被误用或利用？怎样才能防止某个人、某种势力以“上帝”或“人民”的名义无止境地征用社会成员的个人自由，就像《简·爱》中的传教士圣约翰粗暴地向简·爱求婚，说什么上帝“给你开辟了一个崇高的事业；你只有作为我的妻子才能进入它”那样。十九世纪俄国革命民主主义思想家赫尔岑曾说过一段颇为偏激而且“消极”的话：“人如果不要图救世，而只救自己——不求解放人类，但求解放自己，那倒反会大大有助于世界之得救和人类的解放。”赫氏之意是说，如果我们每个人都积极行动起来，致力于灵魂的自我拯救和人性的自我解放，这本身就足以构成一场蔚为壮观的社会进步，其意义自然非同一般了。
