4、爸爸妈妈劳累时，主动端水送茶；生病时，多慰问，主动承担家务；生日时，表示祝贺。
5、主动让爸爸妈妈了解自己的学习思想情况，取得爸爸妈妈的帮助。
6、自己的东西自己收拾好，做好爸爸妈妈分配的家务事。
7、休息日不睡懒觉；看电视不超过一小时；社交活动不影响学习；不接触黄色读物；不在外过夜。
8、好吃的东西不独食，要想着爸爸妈妈和其他人。
9、节约用钱、用水、用电。
10、待客热情、大方、有礼貌。
我们认为，立家规要注意以下几点：
第一，内容要切合孩子和家庭实际。孩子的实际是：在幼儿园、小学、中学三个年龄段所应遵守的事项应该有所不同；家庭的实际是：二世同堂、三世同堂、四世同堂所应遵守的事项也应该有所差别。
第二，事项要适时调整。遇到以下情况，家规事项应作相应调整：孩子已养成习惯了的事项，可以从家规中去掉；孩子出现的缺点需要家规规范的，要及时加到家规中去；孩子年龄增大需要增加的事项，要随时补充到家规中去。
第三，让孩子参与家规拟定。家规是孩子的行为规范，让孩子参与拟定，可让孩子了解每一事项的要求和意义，这样，孩子执行起来，才会主动、自觉。
第四，家规要成文。有的家庭的家规，是家长向孩子提的口头要求，孩子执行起来很容易变形走样，时间长了，甚至会被遗漏忘记。成文的家规，就不会出现这种情况，实行的效果比较好。
第五，家长要监督孩子执行家规，自己也要执行家规。家规立起来以后，一定要让孩子执行，执行的情况，家长要监督，让家规成为孩子的自觉行为，最终成为孩子的习惯。但执行家规的，不能仅仅是孩子，也应包括家长，比如，不准孩子接触黄色读物，家长首先就必须做到。
第六，执行家规不要设奖惩。有的专家认为，执行家规要和奖惩联系起来。但我们的实践，却认为不能这样做。原因是：家规是孩子必须做到的行为规范，做得好是应该的，做不好必须改正；如果将执行家规与奖惩结合起来，会给孩子误导：做到做不到无所谓，大不了不得奖或受罚就是了。
家庭是人生的起点。在这个起点上，孩子就受到良好的家规约束，将来走向社会，必定能很好地遵守社会的公共纪律。如果每个孩子都能这样，那么，我们的国家就必定是一个高度文明健康的社会。
中国传统家训
文昕做完功课，来到他爸爸书桌旁。书桌上摊满了书。文昕拿起这本看看，是《颜氏家训》，拿起那本翻翻，是《治家格言》，不禁说：“这都是些什么书呀？”
“中国传统家训！”他爸爸说。“这是中国传统文化的一个伟大宝库。其着作之丰，世界罕见。据《中国丛书综录》记载，我国从南北朝到民国初年，历代公开出版的‘家训’着作多达一百二十四部。散载于各类典籍中的家训有多少，未有精确统计；其中的《韶山毛氏家训》，因一代伟人毛泽东的缘故，现在颇受世人关注。”
“这些书还有多少人看呢？”文昕说。
“不仅有人看，而且还有人用呢！”他爸爸说。“家训是广义的家规。它对孩子的教育作用，历来受到人们的重视和推崇。今天，不少教育工作者仍在运用中国传统家训来教育孩子。我们杭州就有这样的老师，他教学生这样两句话：第一句是‘为人者不令国族衰败就是忠’，第二句是‘为人者不使父母担忧就是孝’。他的一位学生在日记中这样对他的父母说：‘我知道第二句话后，才知你们为我付出了多少心血，我经常让你们担忧，太不应该了。我向你们保证，今后我一定好好孝顺你们，不让你们担忧。’中国传统家训在学生的心田里种下了多么感人的‘孝’的种子！”
“这些书的生命力还真强啊！”文昕感叹地说。
“为什么能这样呢？就是因为它们确实能让孩子获得教益。”他爸爸说。“就是今天的孩子，如果能看点这类书，对提高自己的道德修养，丰富自己的文化知识，增强自己的民族自尊心和自豪感，也都很有作用。”
“一般孩子哪能看懂这些书呢？”文昕说。
“这是个问题。”他爸爸说。“但也有解决的办法。办法有三点：第一，讲读结合。中国传统家训多为古文。阅读时，常遇的难点是文字和典故。所以，要让孩子读懂家训，必须克服这两个难点，方法是将家长‘讲’与孩子‘读’结合起来。在孩子不具备阅读古文的能力时，以家长向孩子讲授为主；当孩子具备了阅读古文的能力时，以孩子自己阅读为主。但是，此时孩子仍会有字义、词义和典故方面的问题需要家长指导，家长的‘讲’仍不能完全放弃。这样经过一两年努力，孩子才可能真正离开家长的‘讲’而独立阅读了。家长如果不能担当‘讲’的任务，应鼓励孩子尽快提高自己的古文阅读能力，尽早进入独立阅读阶段。第二，读好一本。中国传统家训，从内容上看，可分为两大类：一类是家庭教育通俗读本，一类是家庭教育理论专着。前者主要记述家庭教育的内容，不涉及教育方法与原则；后者除了家庭教育的内容外，还论述了家庭教育的方法与原则。从入门讲，阅读前者有利；从深入讲，阅读后者为好。但无论入门还是深入，最有效的阅读方法是‘读好一本，再及其它’。比如，入门时，先读好《治家格言》；深入时，先读好《颜氏家训》。《治家格言》又名《朱子家训》，为明末秀才朱柏庐所撰，全文仅五百一十六字，多为格言，少用典故，深入浅出，易记易背；《颜氏家训》为北齐颜之推所撰，由二十篇文章构成，具有独立的家庭教育理论体系，被称为中国古代的‘家庭教育学’。两相比较，又要把《颜氏家训》作为‘读好’的‘一本’，花功夫读懂读深。有了这两部家训作底子，再阅读其它家训就不难了。第三，分清糟粕。从总体看，中国传统家训留给我们的是一份有益的精神财富。比如，它们都重视中华民族传统美德教育，诸如和睦家庭、尊老爱幼、团结友爱、互谅互让、勤劳节俭、吃苦耐劳、整齐清洁、勇敢坚强、诚实守信、朴实厚道、刚直不阿、克己奉公、清政廉洁、忠贞爱国等。但是，却也不可忽视，它们是良中有莠、瑜内存瑕的，如封建迷信、宿命论、男尊女卑、明哲保身、委曲求全、封建家长制思想等，这些封建性的糟粕，在家长‘讲’和孩子‘读’时，都是应该分辨清楚的。分清精华与糟粕，是为了让孩子从精华受益，免糟粕之害。但是，对糟粕也不要像躲避瘟疫一样担惊受怕，糟粕固然有‘毒’，但中点‘毒’可提高免疫力，孩子大起来以后，会随着知识的增长和认识的提高，自觉剔除它们的影响的。”
“我以后也要花点时间看点传统家训！”文昕说。
“等你和哥哥有时间，我先给你们讲讲主要的内容。你们有阅读能力时，再自己看。”他爸爸说。
对文晔、文昕讲传统家训，他爸爸讲得最多的是“三个字”：“忠”，“孝”，“悌”。他爸爸告诉他们：“忠于祖国，孝敬父母，友爱兄弟，是中国的传统美德，应在新一代人发扬光大。”渐渐地，我们感到了传统家训对他们产生的良好影响。文晔在《人生》这篇文章中写道：“当我在国歌声中用目光拥抱五星红旗的时候，崇高的理想会占据我的心灵，我心潮激荡。这时的我会大声对自己说：人生就是奉献，为了这鲜艳的五星红旗，可以献出自己的一切！”在《写作与做人》这篇文章中，文晔写道：“我在做每一件事的时候，都会想到父母的要求，要有毅力、要锲而不舍。”这让我们感到了孩子对我们最大的“孝顺”！文晔非常爱护弟弟，连睡觉也要小心呵护着他；文昕则吃什么都想着哥哥，从不独吃。我们经常看到兄弟俩相互关心的故事，便在他们之间充当信息使者，将他们关心对方的言行进行传达。兄弟俩的感情越来越深，越来越好。
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中国传统家训能让孩子受到哪些教益呢？
1、修身做人。
吾人立身天地间，只思量作得一个人，是第一义，余事都没要紧。人立于天地之间，学做人是人生第一件重要的事，其余的事都没有这么要紧。
孝、友、勤、俭，最为立身第一义，必真知力行，奉此心为严师。孝顺父母，友爱兄弟，勤劳节俭，是做人的最基本的准则，必须真知力行，将其奉为严师。
夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，亲族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本。言行经得起审察，这是最高的诚信；推让利益反省过失，这是最好的德性；光宗耀祖，这是最大的孝；兄弟欢悦，亲族和睦，这是最大的悌；有好处能让给别人。这五条，是立身的根本。
人无志，非人也。人不立志，不能算人。
立志之始，在脱习气。习气薰人，不醪而醉。立志一开始，就要摆脱庸俗的旧习气。旧习气就像薰人的酒气，不饮而醉。
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！立志应当高尚远大，追慕先贤，节制情欲，去掉疑惑，使自己要做高尚人的志向显露出来，让别人能深切地感受到。要能经受委屈和考验，摆脱生活琐事的纠缠，虚心广泛学习，排除怨恨和耻辱的情绪。这样，即使名誉地位受挫、愿望不能实现，也不要损害自己美好的志趣，何愁理想不能实现？如果意志不坚强，意气不激昂，白白地沉溺于私情而黯然失色，长久地陷于平庸之中，那就很难避免低下的地位了。
这样的教诫，可让孩子明白：人生，要有正确的信念。
2、勉学成才。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德。虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！玉石不精雕细琢，就不能变成美丽的玉器；人不读书学习，就不能明白万事万物的法则。然而玉石这东西，有不可改变的特性，即使不去雕琢它，使它变成玉器，它也还是一块洁白无瑕的玉石。人就不同了，其性情会随环境的改变而变迁，若不学习，就会远离君子而变成小人，这能不引起注意吗？
读书志在圣贤，为官心存君国。读书应该立志成为德行高尚和卓有才能的人，做官应该全心全意报效国家。
夫学者所以求益耳。学习是为了求知，充实自己，弥补不足。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书中的知识只有靠勤学才能获得，不勤奋学习就会腹中空虚。
人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦思力索，终无所成，近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同，可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。人生惟有持久守恒是第一美德。我早年在书法方面，也曾下过一番功夫，但最后无所成就。近来天天摹写，很久没有间断，就觉得进步很大，可见年不分老少、事不分难易，只要持之以恒，自然就会像种树养畜一样，它天天长大而你还不觉得呢！
人之进道，唯问其志，取必以渐，勤则得多。山溜至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？人的进步，取决于他的志向。获取学问必须循序渐进，勤奋的人才能得到多的知识。山间细流最为柔弱，却可穿透石头；细小的虫子非常弱小，却能蛀坏木头。滴水比不上凿子，小虫比不上钻子，然而它们却能以自己脆弱的形体战胜坚固的物体，难道不是积累功夫的结果吗？
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。古代勤奋刻苦学习的人，有用锥子刺自己大腿以驱赶睡意坚持学习的苏秦，有投斧挂树以示决心到长安求学的文党，有冬天夜晚利用白雪反光读书的孙康，有夏天晚上集聚萤火虫光读书的车胤，有耕地也不忘带上经书有空就学习的倪宽、常林，有少时一边牧草一边取湖泽蒲叶代纸书写的路温舒。他们都是一些专心好学的人。
夫学之所益者浅，体之所安者深。学习书本所得的收益浅，体验生活所致的受益深。
幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。年幼学习，如初升的太阳；年老而学，如持烛夜行，但仍比闭着眼睛一无所见要好。
这样的教诲，可让孩子知道：人要成器，必须学习；学习要有高尚的目的、力求真知、勤奋、有恒心、循序渐进、肯吃苦、与实践结合、贯穿一辈子。
3、交友处世。
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。所以和好的人生活在一起，就如进入芝草兰花之室，久而自香；与坏人在一起，就像到了鲍鱼市场，久而自臭。
与人交游，宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣。与人结交朋友，应该选择正派文明的人，如果胡乱交往，最终必会后悔，而且日久被其同化，终身想做好人，也来不及了。
与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。与人相处的方法，最重要的是谦逊诚实。与人共事不要躲避劳苦，与人同吃不要尽挑好的吃，与人同行不要专拣好路走，与人同寝不要抢占床席。
与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容。与人相处，必须有宽容别人的雅量，不要求别人的宽容。
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。做事要有魄力，但心要细致周密；思想要圆通灵活，但行为要刚直端正。
处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，君子不为也。待人接物，常常怀着冷漠之心、虚伪之心、妒嫉之心、怀疑之心，都会招致别人对自己的轻视，这是品德高尚的人所不做的。
这样的教导，可让孩子清楚：择友务贤，为人要谦和诚实、大度宽容、机智灵活、不骄狂傲慢。
4、家庭教育。
夫家之有规，犹国之有经也；治国不可无经，刑家不可无规。家要有规章，就像国家要有法律制度一样；治国不可没有法律制度，治家也不可没有规章。
诫尔学立身，莫若先孝悌。告诫你学会做人，莫如首先孝敬父母，友爱兄弟。
其道维何，约言之有四戒四宜：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子。虽仅十六字，浑括无穷，尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。教育子女的原则是什么？简单地说有“四戒”、“四宜”。“四戒”是：一戒迟起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。“四宜”是：一宜勤奋读书，二宜尊敬老师，三宜热爱群众，四宜谨慎饮食。以上八条，是教育子女的金科玉律，你应该牢记心间，经常用它来教育三个孩子。虽然只有十六个字，但内容十分丰富，你应该细细领会，后辈们的成功立业，全部在这十六个字当中。
这样的教育，可让孩子懂得：在家要谨守家规，孝敬父母，友爱兄弟，“四戒”“四宜。”
