决策贯穿管理职能的全过程，它是管理的核心工作之一，著名经济学家赫伯特·西蒙就曾说过：“管理就是决策”。《墨子》中包含的丰富的决策思想在现代管理中仍有借鉴意义。
第一节“择务而从事”——寻找需要决策的问题
在现代管理过程中，管理者每天面临大量要解决的问题，而他自己的能力、时间是有限的，想要利用有限的时间和精力取得最大的成功，就必须从最重要、最迫切的事情开始突破，即按墨子早在两千年之前就提出的“择务而从事”的决策思想去做。
墨子认为，应该把面临的任务按其重要性与紧迫性拟订优先解决顺序，抓住影响全局的工作重点突破。在《鲁问》篇载道：“子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君，子则将先语？’子墨子曰：‘凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。’故曰：择务而从事焉。”（墨子将出游各国，魏越问墨子：“如果见到了各国君主，您打算先说什么呢？”墨子说：“凡是到了一个国家，必须先选择最重要的事情去开展活动。如果这个国家昏乱，就宣传崇尚贤者、上下同心；如果这个国家贫穷，就宣传节俭、节葬；如果这个国家沉溺于音乐、美酒，就讲讲音乐的坏处和不能相信命运；如果这个国家过于乖僻无礼，就向他们宣传尊重天意和敬畏鬼神的惩罚；如果这个国家好发动战争、掠夺侵凌他人，就向他们宣传‘兼爱’、‘非攻’的道理。所以说，必须先选择最重要的事情去做。”）墨子主张每到一个国家就根据这个国家面临的最迫切的、最重要的问题向统治者提出自己的对策。
第二节建立高效的信息收集系统
一、重视信息的收集
墨子非常重视信息的收集。他在《尚同下》篇中谈到管理者收集下情的必要性时谈到：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。”（上为政的人，能通晓下面的实情就能治理好，不能通晓下情的就会出乱子。怎么知道会是这样的呢？在上主政的人，通晓下情，对于人民的善与恶都得到了解，这样就可以赏赐善人，惩罚暴人。善人得赏赐，而暴人得处罚，那么国家必治。相反，在上主政的人不通晓下情，对于人民的善与恶全不了解，如果这样，就无从知道赏赐善人，惩罚暴人了。善人得不到赏赐而暴人得不到惩罚，像这样施政，国家民众就必定混乱。所以赏罚不符合下情，不可以不事先明察考虑好。）墨子把得下之情视作为政成功的充分必要条件，得下之情则治，不得下之情则不治。
《尚同中》篇在谈到了解下情的好处时说：“是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之视听也神！‘”（所以上下之间情意通融。上面如果有尚未开发之事和还未兴办的利益，下面随时能够为他开发。下面有什么蓄积的怨害，上面能够除掉它。所以数千万里之外，有人行善，他家里人未必全知，他的乡里也未完全知道，天子就先能够赏赐他；远在数千万里之外，如果有人行不善，他家里人还不知道，他乡里尚未听道，天子就先能够惩罚他。因此，所有天下的人，都惧怕警惕，不敢做淫暴的事情，说：“天子的视听灵敏如神！”）
二、助己视听
墨子充分认识到个人的能力是有限的，若能积极利用外界条件，可帮助自己成功，正如古语所说：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”
墨子认为，（圣明的天子）之所以能够通晓下情，并不是因为他是神，而是他集中众人的智慧和言行能力，帮助天子严视听、言谈、思想、行动，以提高国家管理的效率和水平。《尚同中》云：“’非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。‘助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。”（“这不是神奇，只是能够使用他人的耳目，帮助自己视听；借用他人的嘴，帮助自己言谈；借他人的心，助于自己思考；借用他人的股肱之力，帮助自己动作。”帮助他视听的人多了，那么他的见闻就远大了；帮助他言谈的人多了，那么他的声音所能安抚人的范围就广泛了；帮助他思考的人多了，那么他的计划很快就可以实现；帮助他动作的人多了，那么，他所做的事情就很快可以成功。）
墨子认为统治者为了更好地管理天下，除了选择优秀的人辅佐，还应该选派人在外边做事，帮助他了解民情，观察听闻，收集信息。《尚同下》云：“故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：’一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。‘”（所以古时的圣王治理天下，他所选择作为自己左右辅佐的人，都是贤良。在外边做事的人，帮助他察看和听闻的人很多。所以（他）和大家一起谋划事情，要比别人先考虑周到；和大家一起办事，要比别人先成功，（他的）荣誉和美好的名声要比别人先传扬出去。唯其以诚信从事，所以有这样多的利益。古时有这样的话，说：“一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所看到的；一只耳朵听到的，不如两只耳朵听到的；一只手操拿，不如两只手强。”）
三、建立信息收集制度
墨子规定，政长有过错，下属必须进行规谏；对于善恶这样的重大事件，每级政长的下属必须越级上报，这样做可以有效防范下属遭受打击报复等不公正待遇，同时这一制度可以保证每级政长不会隐情不报或报喜不报忧。《尚同上》篇云：“天子发政于天下之百姓，言曰：’闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。‘上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：’闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。‘则乡何说以乱哉？察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：’闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。‘则国何说以乱哉？察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：’闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。‘则天下何说以乱哉？”（天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分审慎、可靠。所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给乡长。乡长认为对的，大家都必须认为对；乡长认为错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话；去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为。”那么，乡里怎么会说混乱呢？我们考察这一乡得到治理的原因是什么呢？是由于乡长能够统一全乡的意见，所以乡内就治理好了。乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓，说道：“听到善和不善，必须把它报告给国君。国君认为是对的，大家都必须认为对；国君认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话；去掉你们不好的行为，学习国君的好行为。”那么，还怎么能说国内会混乱呢？我们考察一国得到治理的原因是什么呢？是因为国君能统一国中的意见。所以国内就治理好了。国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话，去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？）
墨子在这里建立了一个信息收集网络，境内之众人的所闻、所见能在极短的时间内传递到天子，这样天子就无所不知了，天子便能根据所收集到的情报及时行使奖惩权力。因此，奖善罚恶之举措便立竿见影了，这无疑给人民提供了一个极好的导向作用，于是社会便向着良好的状态运动了。
四、权衡利弊，利中取大、害中取小
管理者在作决策时，必然牵涉利害、是非、大小、轻重、缓急的问题，常常会碰到两难选择。那么，该如何评价备选方案并选择行动方案呢？
墨子认为在选用任何备选方案前应该权衡利弊，应该遵循利中取大、害中取小的原则。《大取》云：“于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，亦非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。”（在所做的事体中，衡量它的轻重叫做“权”。权，并不是对的，也不就是错的，权，是正当的。砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。在害中选取小的，并不是取害，这是取利。他所选取的，正是别人抓着的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，对天下的利益是相似的，那就没有选择。就是生死，只要有利于天下，也都没有选择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利天下。在做事中衡量轻重叫做“求”。只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。给暴戾的人说天的意志叫你这样，而且这是天性，等于对暴戾的人歌颂天的意志是不对的。各种学说既已流传天下，如果我再为它们陈说阐释，那么，各种学说必因我而更加发扬光大。如果各种学说没有流传天下，如果我再为它们陈说阐述，那么，各种学说必因我而流传天下。暴戾的人自私自利，却说是天的意志。把人们认为错误的看做正确的，这些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。在利中选取大的，不是不得已。在害中选取小的，是不得已。在所未有的事中选取，这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃，这是害中选取小的。）
