回民支队驻赵高庄子的部队，除支队机关外还有一、四两个大队，赵高庄子有不太完好的土围墙，围墙外边有为筑土围墙取土而挖的沟，沟内有不深的积水。支队长刘震寰、副政委刘济民立即召集部队有关领导，介绍了敌我双方情况，并详细说明我们胜利的条件。对部队进行了动员之后，将第一大队布置在西围墙上，将一扇破旧的木制围墙的门也关闭上，将四大部队布置在南门以西的南围墙上和南门外边的一条不深的南北向的沟内。
上午10时许，敌人前进到西围墙下，敌我相距已达到了手榴弹投掷有效距离。西围墙指挥员一声令下“打！”我们的战士把一颗颗手榴弹投向敌人阵地，很快打退了敌人的第一次冲锋。日寇利用他们的优势很快发动了第二次进攻，向我军阵地实施毁灭性的炮轰，我军阵地被轰炸得黄土飞扬，在某些地段简直伸手不见五指，我部也出现了伤亡，但部队士气都很高。枪炮声过后，日本鬼子的冲锋开始了，我们又向敌人扔出第二批手榴弹，日寇不得不在手榴弹的弹炸声中逃命。这时天已过午，赵高庄子的群众给围墙上的战士送水送饭，帮助卫生队抬送伤员，有的村的妇女将煮熟的鸡蛋送给战士。群众的热情鼓舞着我们指战员，使部队的斗志更高。日寇由于第二次冲锋被击退，敌军官恼羞成怒，鬼子兵垂头丧气。敌人对残兵败将进行简短的整顿后，约下午2时许，又一窝蜂似的对我方阵地展开第三次冲锋。回民支队战士集中火力，给日寇以有力还击以后，我们实施了反冲锋。一大队战士都是由西围墙跳下去的，围墙外边有群众打轧农作物的场院，不少战士在场院上与日寇短兵相接。战后听说伪军在后边看到我军冲出围墙，吓得心惊胆战，顿时失去指挥乱成一团，一窝蜂似的向西边小山方向逃窜，日本鬼子兵终于经不住拼杀，在英勇的回民支队战士面前，失去了以往的武士道精神，对官佐不让撤退的嚎叫声充耳不闻，躲过日寇军官闪亮的指挥刀溃退西逃。日本军官见大势已去，为了保住狗命比鬼子兵更狼狈地抱头鼠窜。回民支队战士乘胜追击逃跑之敌，追过一段路程后部队奉命收兵。
清理战场后得知，这次战斗缴获日寇歪把子轻机枪一挺（日本制造的精良火器，当时规定不给伪军使用），步枪40余支，其他战利品一部分。敌人丢在战场上的尸体都是日本鬼子的，没见到伪军的。我当时是一大队党支部副书记，我在西围墙上所见敌人都是日本鬼子，没看见有伪军。
这次战斗由上午10时许开始，到下午快3点时结束，经过近5个小时激烈战斗，以日寇的失败而告终。经过这次战斗，日寇的嚣张气焰受到了打击，从此以后这一带的敌我斗争形势开始好转。
随队阿訇保证我们的清真生活
回族人民信仰伊斯兰教，有自己独特的生活和风俗习惯，如严格的禁忌食物与宗教信仰等。回民支队党组织自建队开始，就贯彻党的民族宗教政策，把它当一个特殊问题来对待。
回民支队初建时，日本帝国主义铁蹄刚刚踏到渤海平原上，日寇肆无忌惮地到处烧杀抢掠，在清真寺里随意养猪、杀猪和强奸妇女。敌人的暴行使广大穆斯林懂得，只有抗日救国，才能保障回族人民信仰自由和生命财产安全。渤海回民支队就是在这样的社会环境中和历史条件下建立起来的一支回民武装。著名的阿訇曹逵和丁溪野参加了组建工作，并且为渤海回民支队的发展付出了心血。曹、丁两位阿訇为了抗日救国，与有关同志一起，创作了多首抗日歌曲。记得有一首歌曲叫《伊斯兰抗日进行曲》，有几句歌词是这样的：“伊斯兰、伊斯兰，抗日英勇又勇敢，在这广大的平原上，坚持敌后反扫荡……”当时回民青少年大都会唱这首歌曲，回汉杂居或汉民村庄的不少汉族青少年，也都会唱这首歌曲。抗日救国的思想通过歌声到处传播。曹、丁两位阿訇利用“开斋”等机会讲述抗日救国的道理，动员青年参军参战。
曹、丁两位阿訇不经常随部队行动，但每逢伊斯兰教的“开斋”、“圣纪”、“古尔邦”等节日，只要条件允许，他们就来部队领着指挥员参加回民群众的宗教活动。记得有一次大礼拜时，因军帽的帽舌妨碍磕头，丁阿訇便特意告诉大家将军帽歪戴着。军人忌讳歪戴军帽，在当时也只好暂时服从了。有的青年战士不想磕头礼拜，只是到清真寺里游览一遍，便回到部队。阿訇和年长者，对青年人的这种行为也多是视而不见，或者轻描淡写地说上两句完事，给以谅解宽容。那些宗教信仰虔诚的指战员和群众总是陪同着阿訇，直到把节日仪式举行完才礼貌地离开清真寺。
曹逵和丁溪野阿訇离开冀鲁边区后，回民支队在几位汉族首长的积极倡议下，请来一位跟随部队活动的杨明斋阿訇。杨阿訇的举止与曹、丁两位阿訇完全不同。杨阿訇同指战员在一起生活，每次部队打仗他都要求上战场参战。如部队首长不同意，他就面红耳赤地据理力争。打仗时一旦通讯员忙不过来，他就代替通讯员上前线送信；伤员多时他帮助抬担架、背伤员。记得在一次战斗中，部队伤亡较大，杨阿訇见此情况，奋不顾身地赤膊上阵。他手持一条扁担，打死一个敌人，缴获一支步枪，俘虏了3个伪军，而自己仅负轻伤。因此战士们给他起了个赞美的绰号叫“武阿訇”。杨阿訇对指战员做礼拜要求不严格，但对牺牲的回民指战员，一定要求要用伊斯兰教的丧葬仪式举行。在行丧葬仪式时，他只念不收“乜贴”，在坟上念经时，人们只拿一块土疙瘩（示意是乜贴）放在他面前，他就很满意了。汉族同志牺牲后，杨阿訇同样精心照料，说汉族同志牺牲同样是“舍希德”，意思是凡为抗日而牺牲的人，都是很光荣的，都是值得纪念的。
部队宰牲一般不需要阿訇亲自动手，指战员中的“海里凡”都可以宰牲。但伊斯兰教节日食用的肉食，得请阿訇亲自宰。这些不成文的常规一般大家都晓得。而阿訇对炊事班班长的人选，也特加注意，回民禁忌食品都由炊事班班长把关。回民支队中的汉族首长，十分尊重回民的风俗习惯，调配炊事人员特别注意挑选回族战士中意的人。
阿訇系宗教人士，生活费用全由部队供应，但无军籍，类似现在我军的随军职工。因为《古兰经》规定宗教职业人员不能携带“凶器”，所以阿訇不着军装，也不带武器，生活待遇和指战员一样，享受供给制。随军时阿訇经常携带一把“汤瓶”（即水壶），以备小净时用。环境允许时，部队首长还指派一名年轻战士给阿訇当服务员，帮助阿訇料理日常生活。部队行军宿营时，如条件允许，阿訇可单独占用一间房子，或和照料他的战士共用一间房子，这是为了方便阿訇进行宗教活动。杨明斋阿訇每当看到战士住房拥挤时，便主动让战士和他睡在一铺炕上，但他只要求五更礼拜时，不打扰他在炕上礼拜就行。部队在野外宿营时，阿訇有时也就在野外礼拜，用阿訇的话说，“只要意念虔诚即可”。
最初，杨阿訇刚跟随部队打游击时，农村有的回民特别是年长者反应强烈：“阿訇不在清真寺，却跟着部队跑，耽误五时‘乃玛孜’（礼拜），成何体统？”这些议论传到杨阿訇耳朵里以后，他也疑惑了，一度闷闷不乐，情绪消沉。杨阿訇是个爽快人，心里有疙瘩总是表现在脸上。部队首长张文林看到以后，忙问“怎么不高兴？”他直爽地回答：“我觉得阿訇老跟着部队东跑西颠，有时都不能守时候（不按时礼拜），总不是个滋味。”张文林解释说：“日本鬼子杀了那么多的穆斯林，在清真寺里养黑牲口、烧清真寺，穆斯林能按时做‘乃玛孜’吗？”杨阿訇听了一下子就解开了心中的疙瘩，爽快地说：“打日本鬼子应看做咱们穆斯林进行的圣战才对。”此后他便解除了疑虑，在部队表现得特别积极，每逢“主麻日”讲“吾尔孜”时，他就宣传抗日是圣战，是为保卫国家、保卫伊斯兰教而战。听他讲“吾尔孜”的人越来越多，连汉族战士听后也说：“杨阿訇讲的像指导员讲的政治课。”这话没有贬义，是对杨阿訇政治上进步的赞扬。
我们的部队常驻回民村庄，凡是回民村庄多数都设有清真寺。杨阿訇每到一村庄，便串寺访问，遇到宗教节日，部队就与村中穆斯林群众一起礼拜。寺上的阿訇因知道的抗日道理不如杨阿訇多，都称杨明斋为“大伊玛目”。通过杨阿訇串寺宣传，群众了解到日本鬼子对中国人民、对中国穆斯林所犯的累累罪行，很快改变了对回民支队随军阿訇的看法。
由此可见，阿訇在回民支队中能否站住脚，实际上是我们党同日本侵略者、回奸及“回教联合会”的一场尖锐、复杂的政治斗争。实践证明，通过这场政治斗争，使人们加深理解了在那样的特定环境中，党组织领导回民抗日武装、贯彻党的宗教信仰自由的政策、尊重回民风俗习惯的重大意义，加深理解了我们党的抗日民族统一战线政策，确实是党在革命斗争中一大法宝。
日本反战同盟战士教我唱日语抗战歌
1941年夏天，家乡的冬麦刚刚长高，上级派我去山东学习，随后不久，刘济民（当时任回民支队副政治委员兼政治处主任）派我到日本反战同盟第七支部去工作。当时这些日本人归政治部管，具体分管他们的是对敌工作科，科长是傅浩（建国后到了外交部工作），后来傅浩写文章也提到这些日本人的事，但没具体说。我当时是个联络员，任务是如有事负责同他们联系。这个支部有7个日本人，都是部队作战俘虏来的，组成日本反战同盟第七支部，负责的叫小岛，职务不叫书记，叫支部长。我同他们一起生活工作了一段时间，7个人原来都是日本部队的士兵，其中有一个是朝鲜人，姓许（或是徐），但他平时叫一日本名字。我记得小岛讲过，未被征兵前他是个技术员，是个搞农业的技术人员。他岁数大一点，已结婚了，我看过他随身带的一张黑白照片，是他和夫人、孩子的合影，照片上的孩子还小，还抱着呢。
日本反战同盟的这7位战士人都很好，当时他们和我们一样也很艰苦。他们穿着破旧的日本大皮鞋，买不到鞋带，踢踢拉拉、破破烂烂的，但是工作很好。他们的汉语讲得结结巴巴，可以简单交流，他们便唱歌，用日文制作宣传品。通常部队在离开一个村之前，总要检查部队的群众纪律，召开群众大会，这时也让这几位日本人讲讲话。老百姓很友善地叫他们“日本八路军”，尤其是小孩子们很好奇，喜欢和他们在一起。第七支部的日本战士都很努力地工作，他们用日语教老百姓唱抗战歌曲，唱反对日本军国主义的歌曲，我也学会几支日语歌，有一支歌至今我还记着几句，翻译过来，大意是“日本兵，八路军优待俘虏”这一类的话。这些抗战歌曲是他们现编的，平时也教村里的小孩子唱，起到鼓动宣传作用。搞宣传是第七支部日本战士的一项重要工作，除了唱歌，还编写宣传材料，一次我看到小岛用的铅笔已没有手指头长了，又没有削笔刀，他就用手指甲抠抠再用，很是艰难。
后来，我知道日本反战同盟是受日本共产党领导的，先后有几个总书记：冈野进、野板参叁等。延安还保存有日本反战同盟这些人的资料，展品有日文宣传品、日用品、针线包等，但没有第七支部的情况。
赵慧（1956~），女，回族，河北沧州人，宁夏大学人文学院书记，硕士研究生导师，研究员。
阿拉伯人的风情习俗概述
王根明李荣建
阿拉伯世界地处中东，是连接亚、非、欧三大洲的枢纽，自古以来就是国际交通要道和兵家必争之地。阿拉伯世界现有22个国家，分布在西亚和北非，总面积约1420万平方公里，总人口约3.5亿。阿拉伯世界拥有丰富的石油和天然气资源，其石油储藏量占世界石油总储量的2，3。阿拉伯产油国在石油输出国组织中占有举足轻重的地位。地处非洲的埃及、利比亚、突尼斯与阿尔及利亚和位于西亚的也门、叙利亚、伊拉克及沙特阿拉伯等阿拉伯国家，均是历史悠久且充满活力的文明古国，曾经在人类文明史上大放异彩，如今又分别在联合国、七十七国集团、伊斯兰会议组织和非洲联盟、阿拉伯国家联盟中发挥着重要作用。阿拉伯世界重要的战略地位、悠久的历史文化、丰富的油气资源和在国际舞台上的作用令人瞩目，而与阿拉伯世界交织在一起的巴勒斯坦问题、伊拉克问题等中东热点问题，更是世人关注的焦点。
现今阿拉伯地区是古代文明的发祥地之一。其中，在现今伊拉克境内，曾经产生了灿烂的两河流域文化。例如古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比（公元前1792~前1750年）制定的汉穆拉比法典，是迄今为止人们所知道的人类历史上第一部较完备的成文法典；而在现今埃及境内，曾经创造了辉煌的尼罗河流域文明，埃及古王国时代（公元前2780~前2280年）建造的胡夫金字塔，经历了4000多年的风吹日晒，至今仍然巍然屹立。此外应当提及的还有，早在公元前3000年就在现今黎巴嫩境内建立城市国家的腓尼基人，曾利用古埃及象形文字中的音符字母创造了世界上第一套拼音字母，为便利人类的交流作出了不可磨灭的贡献。
生活在阿拉伯半岛上的阿拉伯人在古代几乎默默无闻，可以提及的只有赛伯伊等小王国和马里卜水坝等。但他们在中古迅速崛起，并且一鸣惊人。他们建立了横跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国，创造了丰富多彩的伊斯兰文明，为世界文明的发展和人类的进步作出了巨大的贡献。
阿拉伯国家和中国自古就有往来，“丝绸之路”和“香料之路”是阿中交往的重要通道。唐代（618~907年），阿中直接贸易活跃，阿中文化交流频繁；宋代（960~1279年），来华的阿拉伯商人日益增多；元代（1280~1368年），阿中通商趋于鼎盛；明代期间，郑和奉命在1405~1433年间率领庞大的船队七下西洋，增进了中阿经济文化交流。阿拉伯人把中国人发明的造纸术、印刷术、指南针和火药传入西方，推动了欧洲社会发展的进程。明朝政府后来实行海禁政策，阿中贸易受到影响。16世纪初叶，葡萄牙人横行印度洋，损害、割断了阿中海路交通。到了现代，阿拉伯人民和中国人民又恢复了一度被割断的传统友好关系。相继获得独立的22个阿拉伯国家，均已与中国正式建立外交关系。
