步步为营，蚕食进逼，此乃渗透市场三策。美国可口可乐打入中国市场时，采取了蹑手蹑脚、不露声色、投石问路、稳扎稳打的策略。一开始，可口可乐以完全境外生产的易拉罐产品，“寄售”于中国涉外饭店、旅游点，且只收外币。20世纪80年代初期，可口可乐向中方无偿赠送一套自动化瓶装生产线，在北京投产，产品供应北京市场，此后，人们逐渐认识了可口可乐。
水银泻地，无孔不入，此乃渗透市场四策。
培育市场，感情投资，此乃渗透市场五策。
教育更需渗透，讲究潜移默化。夏天的瓢泼大雨，来得急去得快，地里存不住多少水，雨水都流走了。春雨虽微，润物细无声，却把雨水留在了土地里，教育者应学习春雨，注重随时随地与细微教育。
德国的善良教育就是渗透式教育。
其一，爱护动物。在孩子刚刚学会走路时，许多家庭就特意为孩子喂养了小动物，让孩子在照料小动物的过程中，学会体贴入微地照顾弱小的生命。幼儿园、小学和中学除了有养护小动物的活动，还普遍开展有关“善待生命”的讨论或作文比赛，虐待小动物的同学会受到批评或训导，因为这是比学习成绩滑坡更为重要的“品德问题”。德国人普遍认为，小时候以虐待动物为乐的孩子，长大了往往更具暴力倾向。
其二，同情弱者。如果孩子粗暴地将上门乞食的流浪者赶走，全家人会特意为此召开家庭会议。大人们耐心地启发孩子，让孩子明白同情弱者是美好心灵的体现。如果孩子在自己的生日晚会上邀请流浪者来家做客，大人们则非常支持。
其三，远离暴力。德国人不赞成玩具商开发高科技“暴力玩具”，不支持孩子与玩具枪炮、坦克为伴。德国的专家们找到了越来越多的证据证实，一个人小时候如果经常用玩具“模拟杀人”，长大后很难成为善良人士。对于影视节目中频频出现的暴力镜头，老师和家长都会引导孩子以批判的眼光来审视。
人类几千年来极力防范，尽量避免让孩子们看到的行为，如今全让电视给曝光了。媒体暴力无孔不入，视听产品的暴力伤害防不胜防。孩子们因年纪小不能“自卫”，这时学校、家庭的潜移默化的善良教育尤为重要。
【智慧金言】
如果我们的品德教育仅仅限于说教，而没有从小培养爱心的渗透程序，我们就难以让那些说教在孩子们心中起到作用。
攒朋友比攒钱重要
柴进，人称柴大官人，是位大财主。他是后周世宗嫡派子孙。赵匡胤本是后周的一员大将，曾与周世宗柴荣结拜为兄弟，他因为屡立军功，被提拔为殿前都点检，统帅禁军，掌握军事大权。公元959年，周世宗病死，7岁的太子继位，次年，赵匡胤发动了陈桥兵变，建立了宋朝。陈桥兵变后，赵匡胤对柴氏一族优而待之，敕赐柴家誓书铁券，所以无人敢欺负柴家后人。
柴进门招天下客，天下往来的好汉，常有三五十人养在家中。柴进常常嘱咐附近的酒店：“酒店里如有流配来的犯人，可叫他投我庄上来，我自资助他。”
林冲是个刺配的犯人，路遇柴府。庄客给林冲托出一盘肉、一盘饼、温一壶酒；又一个盘子、托出一斗白米、米上放着十贯钱。柴进见了道：“村夫不知高下，教头到此，如何凭地轻意！快将进去，先把果盒酒来，随即杀羊，然后相待。快去整治！”柴进留林冲在庄上一连住了十余日，每日好酒好食管待。林冲临行前，柴进又置席相送，赠银，又写信给沧州官员，请官员看觑林冲。林冲到沧州后，柴进又给林冲送来冬衣。后来，林冲杀了陆谦等奸贼，走投无路，又是柴进修书推荐他投往梁山泊，又亲自设计送林冲出险境。
梁山王伦当初不得第之时，与杜迁投奔柴进，柴进留他们在庄上住了多日，临行时又赠盘缠银两。
宋江杀了阎婆惜后，投奔柴进处避祸。柴进道：“兄长放心，便杀了朝廷的命官，劫了府库的财物，柴进也敢藏在庄里。”武松在清河县酒后打人致死，投奔柴进处躲灾避难，竟一年有余。武松走时，柴进又取出些金银送与武松。
正因为柴进一贯仗义疏财，因此在江湖上有极高的名望。柴进在高唐州遇难时，梁山众将知恩报恩，宋江亲率8000人马发兵救柴进。
柴进的钱多，但金钱没能救得了他；柴进有誓书铁券，也没多么大的用处，唯有一群知恩报恩的朋友，才舍命救了柴进。
从某种意义上说，攒朋友比攒钱更重要。
金钱重要吗？当然重要。社会上流传着一句话：“钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。”这句话反映了人们对金钱的正确态度，也反映了人们对金钱的重视。人生在世、衣食住行、赡养老人、养育子女、做事业、求生存、求发展，岂可无钱？俗话说得好：“一文钱憋死英雄汉。”好汉扬志、秦琼，怕过谁？也怕囊中羞涩。袋中无钱，上路无盘缠，住店付不起店钱，无奈之中，只得卖祖传宝刀，坐下宝马，真是“没钱万万不能”。任何一个企业，任何一个人，无不与金钱发生非常密切的关系。人们应当攒钱，没有钱，人们就会过着贫困的生活。改革开放30年，人们仓里有粮，袋里有钱，生活富裕了，心情舒畅了。钱有何罪？钱不但无罪，而且有功。
攒钱有理。人们有了钱，生活富足了，不但可以享受到越来越多的物质文明，而且还可以享受到越来越多的精神文明，受更多的教育，懂礼貌，讲文明，以此增进社会生活和谐和人类文明发展。纵观历代王朝，凡经济搞得好，人民丰衣足食的朝代，社会风尚也比较好。唐太宗时代不是有“路不拾遗，夜不闭户”之风吗？
生理需要是人类最基本的需要。人人都要饥有所食、渴有所饮、寒有所衣、住有所居，这些都是维持生命存在的基本需要。如果生理需要相对满足了，就会出现安全保障的需要，要求职业安全、稳定，需要令人满意的福利、劳保、社会保险，需要安居乐业。人们还希望有适当的业余生活、艺术享受，用以保持愉快、乐观的心情。人们为满足这些需要去赚钱、攒钱是合情合理的，也是光彩的。
但是，世界上还有许多东西是用金钱所买不到的。金钱可以买到书籍，但是买不到知识；金钱可以买到药品，但是买不到健康；金钱可以买到奉承，但是买不到敬佩；金钱可以买到美色，但是买不到爱情；金钱可以买到假朋友，但是买不到真友谊……金钱的作用是有限的。
没有钱可能会饿肚子，可能会让人因此感到自卑，但是金钱超过某种程度后，再多也都是一样。家有华屋千间，晚问只占五尺之床一张，箧有黄金万两，不过一日三餐。任何亿万富翁年老必定会死去，死后这些巨富就不再属于自己。一个人对攒钱并不值得投入人生的全部。
攒钱为什么？用于以备急忙之需吗？用于享受吗？生活好一些确实无可非议，但过度的享受可以使人丧志。许多古今中外的贤者仁人们对此早有告诫。历史上的夏桀、陈后主，都是因淫乐而沦为亡国之君。过度的享乐不但会丧志，也会导致丧失健康。
留给子孙吗？古人云“子孙自有子孙福”，何需前人操心。还是林则徐分析得精辟：给子孙留钱，子孙如果胜过我，留这些钱又有何用？人家自己能挣，不缺钱花；子孙如果不如我，留这钱又有何用，还不是早早地花光用尽。留给子孙钱，很容易使子孙贪于享乐而碌碌无为，金山银山的家当也经不起败家子无度地挥霍，《红楼梦》中大观园的贾氏子孙不是把偌大家产挥霍一空了吗？为子孙留钱不如为其留下自立于社会的本领。
有一则佛经故事，叫《公共福田》：
有一个商人，很会做生意，过不了几年，他便有了很多钱。但有了钱，却不能使他感到快乐；钱越攒越多，苦恼也日甚一日。原来，他发愁的是，偌大家财藏在何处才好呢？
商人天天都在想这个问题，把金钱埋在地下吧，会不会被地老鼠运走；藏在森林之中，那调皮的猴子会不会把它搬去；藏在深水底，水中的动物可能把它们移动；交给兄弟们代他收管，若让他们胡乱挥霍，不是太可惜了吗？什么办法都不行，商人为此伤透脑筋。他只好把钱财缠在腰间，由自己日夜保管。
一天，适逢打斋供僧的日期，寺前有一个大钵，安置在交叉路口，凡经过这里的人，都向钵中投钱，商人正好路过此地，不明白为什么人们往钵里投钱，别人告诉他说：“这个大钵叫‘公共福田’，如果人布施一文钱在里面，往后生生世世就可以得到大福报，所谓‘舍一得万报’，受用无穷。这里的金钱是为人类谋福利的，如果把金银放在身边，钱财一多，招来外人注意，不留心就会被盗贼所窃；如果留给不肖子孙，子孙不务正业，用不多久便挥霍一空；水灾来了，钱财跟着流走；火灾来了，钱财又会被烧毁。这样子我们积钱也没有用处，倒不如把它放在宝钵里面，济贫救困。”
商人听完此言后说：“我可找到真正安全收藏的地方啦！”说毕，他急急忙忙地从腰间解下金钱，统统投入钵中。
这个故事告诉人们，赚了钱要用，并且用到正地方，用到为民造福方面，赚钱才有意义。金钱与其放着，还不如让它发挥作用。金钱只不过是暂时寄放在自己身边的东西，生带不来，死带不去。“长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”历史上的皇帝死后陪葬无数宝物，总有被后人发现挖掘的一天，宝物仍然交还给人民。柴进也知道用财之道，钱财放在家里不如仗义疏财。
钱未必攒得越多越快乐，朋友攒得多：人生才快乐。美国社会学家、《美国的社会孤立：二十年来核心讨论圈子的变化》作者之一罗文认为，从某种意义上说，攒朋友比攒钱更重要。因为朋友不仅可以给我们提供有价值的信息、资源和机会，更可以帮我们排忧解难，使我们身心欢愉，不致产生过激的思想或行为，很少会产生心理疾病。拥有知心朋友就相当于给自己构造了一道安全网。
【智慧金言】
怎么样才能攒到朋友呢。许多人抱怨自己没有朋友只有熟人，你应当自问：我主动和别人联系过吗？我关心过别人吗？朋友是相互的，而不是只求回报，不愿付出。只有你信任别人，别人才会信任你；你关心朋友，朋友自然会关心你。
眼见为实并不总是对的
杨志一行十五人为给太师蔡京送生辰纲，冒着炎热，挑担赶路。这一天正是农历六月初四，天气未及晌午，一轮红日当天，没半点云彩，行的路又都是山间崎岖小道，挑担的军汉们走到黄泥冈时，见到树林就要停下歇息，再不愿意走了，放下担子，十四个人都到树阴下躺倒。杨志怕生辰纲被劫，不让大家歇凉，拿起藤条，向军汉劈头劈脑打去，打得这个起来，那个又睡倒，杨志也无可奈何。
此时，晁盖、吴用等七雄早已在冈上等待多时。七位好汉扮作贩枣的客商，也装作在林子里歇凉，准备智取生辰纲。
不一会儿，一个汉子挑着两桶酒也到冈上松林里休息乘凉。军汉们又热又渴，一看见酒，就要凑钱买酒。杨志怕酒里有蒙汗药，硬是不让军汉买酒。杨志的担心有道理，那年月有许多好汉都曾经被蒙汗药麻翻，如今杨志身负重任，不得不小心些。
贩枣子的客人听到吵闹声，从对面松林里走出来问个究竟，一听有酒，也要买一桶喝。于是从枣车上取了两个椰瓢，七个人站在桶边，轮替换着舀酒喝，一会儿就喝光了一桶酒。卖酒的汉子说不还价，五贯钱一桶。七个客人说，五贯就依你五贯，只是再饶我们一瓢。卖酒汉子不同意饶酒。趁一个客人交钱时，另一个客人揭开桶盖舀了一瓢，拿上便喝。卖酒汉子去夺，客人手拿半瓢酒往松林里便走，卖酒汉子追上去，只见又一位客人从松林里跑出来，手拿一个瓢也从桶里舀了一瓢酒，卖酒汉子看见，抢在手里，朝桶里一倒。
杨志自始至终在认真观察，看到这时，疑心也消失了。杨志寻思，这些贩枣客人喝一桶酒以后好好的，另外那一桶酒也看见有人喝了一瓢，想必酒是好的。于是让军汉们买了那一桶酒喝。看大家喝了没事，杨志警惕性全无，自己也喝了半瓢。不多时，十五个人头重脚轻，瘫倒在地，挣扎不起，眼睁睁地看着七位好汉把金银珠宝推下冈。
原来那个挑酒的汉子正是白日鼠白胜，白胜与七雄合演了一出戏给杨志看。刚挑上冈子时，两桶都是好酒，七个人先喝了一桶。刘唐揭开桶盖，又兜了半瓢喝，故意让那十五个人看，打消他们的疑心。此时，吴用去松林取出药来，抖在瓢里，从桶里兜酒时药已搅在酒里，假意兜半瓢喝，白胜劈手夺来，倒在桶里，这便是吴用的计策。
杨志的观察不能说不仔细，但是杨志的观察缺乏深刻的思维，在观察中没有问几个为什么：黄泥冈是强人出没的地方，就是太平时节，白天人们也不敢在这里停脚，为什么就在他们歇息时，竟热闹起来，贩枣客人、挑酒汉子同时到此，难道只是巧合？吴用曾有一段时间不在现场，他先到松林里去，又拿着瓢从松林里出来，一去一来间干了些什么，难道不是疑点？观察是获取信息的一个必要手段，但是仅有观察还远远不够，观察必须和思维结合，对所获取的信息进行分析研究，去伪存真。观察力是每一个人的智力要素之一。但是，观察是要讲究方法的，错误的观察往往会使事业失败。杨志在黄泥冈上，虽然认真对七雄的活动做了详尽的观察，但是他的观察失败了。
俗话说，耳听为虚，眼见为实。人们对看到的，往往就相信，所有销售人员针对消费者的求实心理，在制作产品或推销产品时现场表演，不容你不信。但是，眼见为实并不总是对的。杨志看到的是实实在在的，他相信了，但是他却上当了。眼见的东西不一定准确，这是因为：
其一，人有视错觉。错觉是心理上的一种重要现象，指人们对于外界事物的不正确的、错误的感觉。
产生错觉的原因很多，人们观察物体时，受形、光、色等客观因素的诱导，通过眼睛感官的生理作用，造成心理对某些外界事物多种因素变化和反应的不一致，以及根据较少经验和过去的知识所带来的不正确判断，即误识物象。例如，法国国旗蓝、白、红三色的宽度不相等，但人们眼睛看到的却是等宽的。产品设计和市场营销人员常利用人的视错觉促销。
其二，眼睛看到的多是表象。表象的东西使人的感知肤浅。人们仅从表象中难以得到正确的认识。孔子有一次打盹，睡眼蒙蒙间看见弟子颜回在吃祭神的米饭。颜回是孔子最得意的弟子，对颜回此举，孔子很不理解，便去问颜回。颜回说，他看到祭神的米饭有几粒被弄脏了，而用脏米饭祭神是不敬的，又怕浪费了粮食，所以就把这几粒脏米饭吃了。若不是颜回的解释，孔子就可能误会了颜回。由此可知，现象不代表本质。
