大道废,有仁义,智慧出,有大伪,六亲不和,有孝慈,国家昏乱,有忠臣。
这一章老子以反视的角度揭露大道废以后的国家昏乱现象。
“大道废,有仁义。”
仁义是在大道废以后出现的,其社会功能是对大道的补救措施,是一种治标不治本的举措。社会不能有序地运行,是由于缺失无为之道,呈现纷乱状态。仁义的出现,不是去治本,而急于治标。在这个意义上,老子对仁义是加以否定的,这种仁义游离于大道之外,老子是瞧不起的。
“智慧出,有大伪。”
这样纷乱的社会,就不得不引起人们深刻的思考,而在对付这纷乱的社会中,也就不难产生舞弄心机智巧的人,产生招摇过市的人。于是各种各样的伪装,时隐时现,呈现出虚伪和诈骗行为,老子排斥了这种有大伪的智慧。
“六亲不和,有孝慈。”
在这样纷乱的社会中,人际关系极不和谐。已到了六亲不和的程度,于是人们觉得有孝子的可贵,人际关系必须要讲仁慈。但这种社会需要的是表面的仁慈,需要的不是自然而然的孝子,需要的只是弥补这六亲不和的孝子。
“国家昏乱,有忠臣。”
同样,国家变得昏乱,就想到忠臣的难得。一昧鼓吹大臣要尽忠,这时虽有忠臣,因大厦将倾,也难以维系。所谓忠臣,是忠于国家职守,因政策法令利民而毕生效力,国家有外侵之患挺身而出,但到了国家昏乱之时,大道已不可行,虽有忠臣,岂不哀哉?老子从反视的角度,看出了仁义、孝慈、忠臣的背后,是社会的分崩,诸侯纷争,大道已不可行,揭露了国家的昏乱,这是一个充满弊端的社会。这样的弊端都是大道废带来的结果。
老子揭露国家昏乱的宗旨,是在推行无为之道。