绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
这一章老子针对社会的弊端,提出了自己的主张。
社会的弊端就出现在圣、智、仁、义、巧、利这些方面,而这些方面,从正面去理解,也正是社会所需要的,但在春秋社会末期,这六个方面都转化成反面的东西,以反面的形态表现出来。所以要:“绝圣弃智,民利百倍。”
这圣就是老子在十七章中所指出的三等四等君王的为政准则,这智中包藏着祸心的奸智,必须绝圣弃智,这于民有利,甚至民利百倍。百倍,是极言其利。
“绝仁弃义,民复孝慈。”
这仁这义,也只是表层的东西,是为补救缺失所为,只是在缺失的层面上修修补补,在春秋末期,这种仁义不难见到,但已无济于事,反而形成了一种装饰,一种伪态,所以要绝仁弃义,这样黎民百姓才会有真正的孝慈,这慈是发自内心之慈,这孝是人的天性的自然而然的孝。
“绝巧弃利,盗贼无有。”
这巧不是能工巧匠的巧,而是投机的机巧,是隐蔽的夺取他人财物之巧,是小偷善于敲开他人门锁的巧。这利不是自己应得之利,是靠机巧夺取他人之利的利,政令措施不是为民所利,而是为王侯所利。所以必须要绝巧弃利,这样社会就不会有非分之想的盗贼了。
“此三者,以为文不足,故令有所属。”
属,是连带的意思。
此三者以为文不足,即以此三者为文不足。
以上这三个方面所述还有不够的地方,为此文还必须再连续补充下面的三个方面。这就是:
“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”
外表的形象呈现纯真无饰,同内心的质朴保持自然一致,这就是见素抱朴,抱者,合二而一呈现一体之意。
减少私心和因外物而产生的欲望,因为私心多了会使人的欲望膨胀,容易迷乱心智,这往往是形成社会弊病的肇始,所以要少私寡欲。
绝学是勤学的反面,提倡绝学或勤学要看内容而定。老子讲的绝学,这内容是造成社会弊端的东西。学识也好,本领也好,还是什么技巧也好,会造成社会弊端的都在绝学之列。这绝学还包括表层的仁义,这样的仁义不要去模仿。