希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者“天地。天地尚不能久,而况于人乎“故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
这一章老子阐述了希言的道理。
“希言自然。”
希言才能自然,少颁施政令,才能使社会正常运行,百姓才能自然,自在地生活。
老子多次提到言,这言都是指政令。
这是老子针对他那个时代的法令滋彰的现状而议论的。
“飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者,天地。天地尚不能久,而况于人乎?”所以说,刮风下雨不会整日不停,为什么会这样呢?这是天地自然会这样,这是自然定则。既然天地尚不会长久地刮风下雨,何况人呢?这里老子将刮风下雨暗指政令的颁施,是指为政的扰民。
老子往往以天地的自然定则来俯视社会人事。同样以前,老子以天地不自生来论述圣人后其身,外其身的道理,以天地不仁来论述圣人不仁的道理,这一章也是如此。
“故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。”
所以,那些按道来办事的君王,他的政绩就等同于道,那些以德治国的君王,他的政绩就等同于德。结合第十七章所述,这两类君王也就相当于一等,二等君王。
而那些滥施苛政的君王,他那些政绩也就等同于无道,失德,这里是三等,四等君王。
由此看来:“同于道者,道亦乐得之。”
等同于道的政绩,是因为有道而自然获得的。
“同于德者,德亦乐得之。”等同于有德行的政绩,是因为君王有德而努力获得的。
“同于失者,失亦乐得之。”等同于无道,失德的政绩,那是由于滥施苛政所导致的。因无道失德而失政。
乐者,顺其势也。
“信不足焉,有不信焉。”
这是针对“失者同于失”的君王而言,他们的苛政暴施失信于民,到处扰民,那么,百姓对他们也就不信任了。
飘风不终朝,骤雨不终日,法令滋彰的统治也不会长久的,所以,希言自然。
这一章老子是从正反两个方面在讲无为理政。就人的具体社会行为来说,亦同此理。