善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。是谓袭明。
故善人者,不善人之师,不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
这一章老子阐述了怎样对待社会人生。
老子连续提出善行、善言、善数、善闭、善结五个方面,关键在于发挥人的智慧,提高人的能力。凭着人的智慧和能力,再加上个人的修养,就能找到解决问题的最佳方案,就能找到比以前解决类似问题更先进的方法。
老子都是以具体事物来论述事理,古时驾车行进,也确实有善与不善之分,善于驾车的人就不会留下车轮的痕迹,这就是无辙迹。
处理事务也有善与不善之分,善于处理的人,不会拖泥带水,不会有什么遗留问题,正像善行无辙迹一样。
善于说话的人,总是先经过一番思考,语意中的,不会有什么毛病,也就没有什么可指责之处。
用筹码计数,这是古人最简单,最原始的方法,随着社会进步,计数方法越来越多,越来越先进,这是人们发挥智慧的结果。
善于把门关起来,虽然没有加上门栓,别人也打不开。这就玄了,但反过来思考一下,夜里关门是为了什么,夜不闭户的社会又何需在夜里门上加栓,现在夜里关门不就是为了防盗,这防盗有多种方法,门上加栓是其中一种,但不是善闭的一种,从老子关于善闭之谈,可知这善闭中确实是存有大智慧。
按老子的思想,使民无盗,不正是高明的善闭吗?善于捆缚打结,虽然不用绳索来捆结,而谁也不能解开。
现代的高科技完全可以做到。但老子同时也是在以事论人。善于让黎民百姓为了切身利益,团结一致,遇事相帮,又有谁能分解他们?以上种种,都是有智慧,有本领的人才能做到的,他们的善行,善言等等确实对社会大有可用,对人生大有裨益,而世上的圣人都是具有这些方面品质的人。
“是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。”
所以,圣人总是善于救助别人,这样也就没有由于得不到救助而被遗弃的人;总是善于处理事务,这样也就没有什么事物因为需要加以处理而丢下不管的。
这种智慧和能力深藏在圣人的心中,不显山露水,他们的这种智慧能力和姿态,可谓聪明有加,就是俗语说的聪明又聪明。
袭明,袭是重叠之意,明指聪明智慧。
“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”
所以善人是可以让不善人引以为老师的;不善的人却可以让善人作为自己的借鉴。
这里的善人与不善人,基本上应以善行,善言,善数,善闭,善结为衡量的尺度。
善人之举是对待社会,对待人生应有的正确态度,而有些人就不是这样。
“不贵其师,不爱其资,虽智大迷。”
这些人不重视要引善人为师,不珍视要引不善人的失利举措作为自己的借鉴。这种人认为有自己的一套,表面上很聪明,实质上却是糊涂,这糊涂是不懂得贵其师,爱其资的重要。
“是谓要妙。”善救人,善救物,贵其师,爱其资是世人对待社会,对待人生的要妙。
这要妙须加以内视和外观,内视可以探讨内在的深刻道理,外观就能以自身的智慧和能力一展于社会人生。这时的景象就是八仙过海,在波涛滚滚的大海之上,各显其能。人的一生,在社会责任上都有着各自的担当。