昔之得一者;天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。
其致之也,天无以清,将恐裂,地无以宁,将恐废,神无以灵,将恐歇,谷无以盈,将恐竭,万物无以生,将恐灭,侯王无以贞,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤”寡”
不谷。此非以贱为本邪“非乎“故致数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
这一章老子阐明了要对无为之道高度重视。
自古以来,得道者各有所得:
天得道,天得以清明;地得道,地得以安宁;人得道,人就会有灵性。神指人的内心精神。
深谷得道,就会充盈;万物得道,就会有生机;侯王得道,就会成为天下的正面形象。贞,正也。
如果“其致之也”那就会适时其反。
致之与得一相反,得一是遵循自然法则,致之是促使或致使自然法则怎么样,用现代的话说,就是把主观意志强加在客观规律之上。
违背了客观规律,那就是:
天不能保持清明,恐怕就会崩裂;地不能保持安宁,恐怕就要荒废;人的精神失去灵性,恐怕就要什么事都办不成。
深谷不能保持充盈,恐怕将会毫无生气;万物没有生机,恐怕将要灭绝;侯王不能正确对待自己,恐怕就要到处栽跟头。
那么侯王应该怎样正确对待自己呢?侯王高高在上是为贵,百姓处在下层是为贱,这贵与贱是地位的高下不同,不是品质上的贵贱,品质的贵贱是以得道与否来界定的。
所以,低贱是高贵的根本,低下是高上的基础。
侯王懂得了这个道理,就懂得了怎样正确对待自己。
所以,侯王也就不自称什么贵侯,高侯之类的,而以低贱的来称自己是孤、寡、不谷。
不谷,即不善。
这不就是以贱为本吗?难道不是这样吗?孤,寡,不谷,不是什么美誉,但要知道:“至誉无誉。”
广为称赞的美誉,是不需要称赞和夸耀的。舆,指称赞的舆论。
“不欲琭琭如玉,珞珞如石。”
琭玉特美,广为人们称赞,但得道侯王却不愿做这美丽的琭玉,为什么?那是因为他不希望自己因为是美丽的琭玉而让人们去夸耀,去称赞。那又为什么?至誉无誉耳。
得道侯王自己只想做一个不显眼的但却很坚硬的珞石。
这里,无为之道的品格,已转化为有道之人的品格。