不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
这一章进一步提出了怎样行无为之治。老子的无为思想,针对性很强,是针对“有为”的,这有为在老子的概念里就是妄为。这要区别于现代人所说的有为。
“不尚贤,使民不争。”
不尚贤,是指推举贤才上不要炒作。贤才一经被推荐,往往其政治地位,生活待遇就会大大提高,如果就这地位和待遇一味炒作,则非贤之人,包括那些假贤,伪贤,心怀不轨之贤,会造假冒充贤才,去争逐这极大的地位和待遇。不让社会形成尚贤的风气,为的是人们也就自然不去争势逐利了。
再者,老子赞许的重点是圣人而不是贤人,贤人到底有何标准,贤在何处有待定评。一经炒作,众说纷纭,而圣人是以其有德有能见称,这德是得道之德,这能是处无为之事之能。
“不贵难得之货,使民不为盗。”
不贵难得之货,这同样是说对难得之货不要进行炒作,不要宣扬它的难得之处,不要夸张它的宝贵之处,偶尔看到了,或者自己有了这难得之货,应以平常心态淡然处之,所谓难得,不外物稀而已,不过分看重它,也为的是使人们不存异想,不会引起贪心而去巧取豪夺,不会心生歹念而为盗。“不见可欲,使民心不乱。”
这里的可欲,是指使人产生智障的奢望。不去炫耀和显现引起奢望的事物,为的是使民心不乱,这样人们就不会异想天开。
“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”
虚其心,是说去掉人们一心想获取难得之货的非分妄想,不去为地位和权势处心积虑地钻研,这样其心也清,境也阔。
实其腹,是让人们过着温饱的日子,要做到这一点,在老子那个时代,其实是很不简单的。
这里的心和腹,是对举来说的,老子的用语,看似很平实,而意蕴颇丰。所以,理解老子的思想,还需拓展开去,不能过分坐实。
虚其心,是保持内心清静无为;实其腹,是充实人们的实际需求,当然,这实际需求,随着社会的发展而有所不同。
弱其志和强其骨,也是对举论说。心之外向为其志,心之内向为其骨,心骨不强则心志易偏,强其骨方显主心骨,有主心骨者心志不二。老子讲弱其志,不是抹掉人们的正当心志,而是抹掉离开正道的心志,抹掉对难得之货志在必得的心志,如若要获取分内的利益,亦要取之有道。
弱其志是取消非分之志,强其骨是增强人们的为道之心。
“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。”
使百姓无知无欲,这里的知,是指不正当的心智,欲是指不正当的欲念,像这样的用语,在五千言中多得很,都必须辨别清楚。怎样去辨别,那就根据上下文,结合其他章节,再按老子的一贯思想来辨别。这些用语的意思,老子都作了交待而且互相照应。可以说,老子在用语上是不含糊的。
这句话的意思是,圣人经常要做的是使百姓不存有投机取巧以及奸诈的心智,不存有夺取他人财物的念头,不存贪欲,这样,就能使那些有奸巧心智的人不敢到处唆使别人走不义之路,行不轨之事。
“为无为,则无不治。”
以无为的理念来处理政事,指导民事,这样社会没有治理不好的。
老子的不尚贤,不是排斥贤人。贤人一经定评,也可适时推举,只是不要炒作,老子没有讲这定评和适时,在老子那个时代,由于尚贤的风气,炒作的升温,到处出现蝇营狗苟的现象,老子的不尚贤,是在针砭时弊。
且看后来,毛遂不争名利和权势而自荐,为国出使以发挥其能正恰到好处,而处心积虑钻营权势的庞涓则误国大矣。