治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。这一章老子阐述了治国要深谋远虑。
“治人事天，莫若啬。”
治人就是治国爱民，事天就是敬事天道。治国爱民，包括爱惜百姓的财力、物力和人力，从根本上爱惜百姓的生命。民以食为天，所以对粮食生产要特别重视，但说不准哪年会遇到荒年，所以同时要敬事天道。
敬事天道，就是看天行事，因为天有不测风云，所以要防患于未然，什么事都要有个及早准备，而平时注意节俭是至关重要的。所以，治人事天莫若啬。啬，就是节俭、爱惜。
“夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。”
只有做到了节俭和爱惜，才能称得上是及早准备。早服，是及早从事准备的工作。
节俭和爱惜是一种德行，这是治人事天特别需要的德行。
东晋时期，陶侃节俭爱惜之德，众所周知，那木屑和竹钉在以后派上的用场，可谓早服的典范。这种早服是多方面的准备，可谓重积德。重积德还包括以后不断地作多方面的准备。
“重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。”
这种多重积德，说明社会有了方方面面的及早准备，这就具备了社会的因应机制，应对各种不测，确保社会无虞。所以重积德则无不克，什么样的困难也能克服，什么时候都能解危救困。
这种啬，这种早服不是一时之为，而是经常如此，永久如此，这种社会行为是不会有终极的，而困难和灾害也会一个接着一个地被克服。说莫知其极，是说没有人能知道它的极限，到何时为止，这就是永远会保持啬。
所谓莫知其极，这是老子的特有表述，语意中包含了老子的自信。老子的自信，在现代社会得到了验证，现在各国社会都很注意节约能源，节约可开发的资源，而且更进一步，利用可再生资源，为的都是治人事天。
这样看来，莫知其极，可以有国。社会的生存和发展有了确切的保证、永久的保证，可以保有国家。
“有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”
有国之母，就是有了治国之道，就是有了国家的生存和发展的根本保证，这样，国家可以长治久安。这就是，好大一棵树根深蒂固。
这啬，是长生之道，是久视之道。长生者，国家社会在天地之间长久不衰地生存发展。久视者，为国家社会的生存和发展，站得高，看得远，把啬永久看成治人事天的根本措施。
这啬，应永久推行下去，几百年后也是如此。几百年后，社会环境和自然环境都有所变化，为了治人事天，啬是不能改变的，当然，这啬的内容也是在与时俱进。
