然而，只是这样剖析诸葛亮的成才之路，大家似乎还觉得不够，因为在大家的心目中，诸葛亮不仅是人才、天才，还是奇才。
在后世人眼里，诸葛亮已经远远地超越了那个时代，他不仅是张良、萧何一类的顶级智囊，也是孙膑、吴起一类的顶级军事家。纵然隐居苦读，纵然天赋异禀，没有特殊的机缘和高人指点，那些奇谋妙思也不会无端产生。
这些疑问并非没有道理。细想一下，庞德公和司马徽虽然是知名的学者，但专长仍然是传统的经学儒术等学问，即使他们思想比较开通、视野较一般儒士开阔，也不过是多一些杂家著作和易学等并非显学的领域，诸葛亮所擅长的兵家以及传说中的道家学问是从哪里来的呢？
大家熟知张良圯上拜师的故事。圯就是桥，说张良曾游于下邳某桥上，遇一老父走到张良跟前，故意把鞋掉到桥下，对张良说：“小子，到下面把我的鞋拿上来（孺子下取履）！”张良始愕然，想揍他，但看他年老，就忍着到下面把鞋取上来，并跪着给老者穿上。老者很满意，约张良五日后相见。五日后，张良如约而来，老者给了张良一部《太公兵法》，张良经常习读，最终成就了人生的传奇。
这绝不是民间故事，而是记录在《汉书》里，老者名叫黄石公，《史记》《高士传》对他也都有记载，他是秦末汉初五大隐士之一。在他的点拨下，张良得以开悟，学识智谋与日俱增。
在人们心中分量重于张良的诸葛亮，有没有这样一位高人的开悟和点拨呢？元代出了一部书，叫《仙鉴》，其中有一篇《诸葛亮拜师》，应和了人们这方面的猜测。据《仙鉴》记载，司马徽对诸葛亮说：“以你的才华，现在应访名师，进一步增长学问，汝南灵山酆玖熟谙韬略，我曾路过那里向他请教，感到他的学识深不可测，你可以去他那里求教。”司马徽亲自带诸葛亮前往灵山，拜酆玖为师。
诸葛亮来到灵山整整一年，酆玖也不教他（居期年，不教），诸葛亮并不着急，对老师十分恭敬。酆玖经过长时间观察，发现诸葛亮可教，于是拿出3部书让诸葛亮研读，分别是《三才秘录》《兵法阵图》和《孤虚相旺》。酆玖告诉诸葛亮，精读此3部书100日，之后向他汇报读书心得。诸葛亮认真研读，百日之后向老师汇报，酆玖认为诸葛亮已掌握了这些著作的精髓（审所学皆能致其奥妙）。
现在称“灵山”的地方不下20处，河北一省就有五六处，河南也有四五处，如果酆玖真的隐居于灵山，此地有可能在河南宜阳，当然这只是推测。酆玖其人在传说中很有神通，而正史却缺少记载，诸葛亮是否真的拜他为师，不得而知。不过，如果真有这样一位高人，诸葛亮向他拜师求学，尤其学习一些兵法，倒也不是不可能。
《仙鉴》还记载，酆玖不仅自己教授了诸葛亮，还向他引荐了另一位高人武当山北极教主，使得这个故事更加传奇。
酆玖认为，诸葛亮已研习了兵法，但还欠缺变化（不喻神通），终究还显不足。南郡管辖下的武当山里有一位北极教主精于此道，于是亲自带着诸葛亮来到武当山，再拜北极教主为师。可是，诸葛亮到了这里，每天的任务只是担柴挑水，除此之外就是上山采一种叫黄精的东西。黄精是一种中药，俗称老虎姜、鸡头参，可补气养阴，现代人常用来治疗糖尿病。
诸葛亮不知道采了多少黄精，北极教主才开始教他，教授的主要内容是道术。诸葛亮精通儒、法，深得兵家精髓，同时也精于易、道，这在他留下的著作中可以得到证明。道术也许源于他的兴趣和自学，也许果真得到过某些高人的指点。《仙鉴》说，诸葛亮学成回到襄阳，再与司马徽交谈，司马徽大吃一惊，改容道：“你已经达到最高水平了（真第一流也）！”
武当山汉代归武当县管辖，属南阳郡，由襄阳沿汉水向上便到，距隆中不到一百公里。“武当”之名最早出现在《汉书》中，汉末时节也的确聚集了一批求仙学道者的栖隐之士。但是，在诸葛亮时代武当山里有没有一位“北极教主”，这一点已很难考证。《仙鉴》把诸葛亮归为“武当弟子”，更多地是想借重诸葛亮的名望罢了。
不过，在诸葛亮襄阳的10年研读、游学期间，如果听说哪里有像酆玖、北极教主那样的奇人，他一定会心驰神往地前去拜师求学的。对诸葛亮来说，最广泛地吸取知识的营养，从各方面锻炼和增长自己的学识和见地，是他这一阶段唯一最重要的事。
