每一名申请入党的积极分子都希望早日实现自己的愿望，成为一名光荣的共产党员。那么，怎样努力才能尽快实现自己的这一愿望呢？摆在首位的应该是树立共产主义信仰。
共产主义信仰问题，事关共产党这一政治组织和共产党员个人的奋斗目标和精神支柱。党的十七大修改并通过的《中国共产党章程》在“总纲”的第一段就开宗明义地指出“党的最高理想和最终目标是实现共产主义”，第一章“党员”中又强调指出“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士”。“中国共产党党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身”。而且，在党员入党宣誓的誓词中也十分郑重地写上了“为共产主义奋斗终身”的内容。这就十分清楚地表明，树立共产主义信仰或者说树立共产主义理想信念，是一名共产党员，一名申请入党的积极分子，必须解决的首要问题。
在1999年全国纪念五四运动80周年大会上，胡锦涛曾对全国广大青年强调了树立共产主义理想信念的特殊重要性，“正确的理想，是推动社会进步的重要动力，也是人们知难而进，走向成功的重要精神支柱。古往今来，凡有作为的人，无不具有坚定的理想和信念，而且大多数立志于年轻之时，追求于一生之中。”
青年大学生们如何才能树立起坚定的共产主义信仰呢？这里必须弄清如何树立共产主义信仰、如何坚定共产主义信仰和如何实现共产主义信仰三个基本问题。
在思想上真正树立共产主义信仰
一个人是否树立了共产主义信仰，不能只看其说在嘴上、写在纸上的那些豪言壮语，而是要看他是否在思想深处真正信仰共产主义，愿意为共产主义事业奋斗终身。而且，这种信仰不是屈从于任何外在压力而违心地强加给自己，也不是出于某种个人的功利目的而虚伪地贴在自己身上的护身符。每一个积极要求入党的同志都应该扪心自问一下：自己申请入党，是否都经过了认真的思考和选择，在思想认识上真正自觉地、不掺半点水分地信仰共产主义呢？在现实生活中，一些申请入党的积极分子往往存在着这样几种信仰偏向：
其一，把“为共产主义奋斗终身”变成一种只说不信也不兑现的假话。这种人的所谓信仰只是为了捞取一纸执政党的党票，只是谋得一己私利的敲门砖、护身符。
其二，把“为共产主义奋斗终身”变成一种只知其然，不知其所以然的空话。如果对这种人多问几个为什么，如“什么是共产主义？”“你为什么信仰共产主义？”“你坚信无论在什么困难条件下都能够为共产主义事业奋斗终身吗？”“当今共产主义活动处于低潮是不是意味着共产主义的失败？如果是，为什么？如果不是，又为什么？”等等，面对这些问题时这种人便无法回答。尽管这种人与第一种人不一样，他们主观上也非常真诚地愿意信仰和实践共产主义，但由于只会喊几句口号，既不知从何信起，更不知从何做起，因此只能陷入简单盲从、无所作为和经不起风浪的困境。
其三，把共产主义看成是根本无法实现的或者可望而不可即的神话。这种人申请入党只是为了显示自己要求进步或追赶时髦，对他们而言重要的是要求进步和跻身于积极分子行列的现实过程，共产主义能否实现的最终目的是不重要的或者是不能当真的，从而用过程来取代目的。这就把共产主义信仰看成了虚无缥缈的海市蜃楼。
由此可见，对共产主义是真信仰，还是假信仰、盲目信仰，或者把信仰虚无化，我们每个人并不是轻而易举就能够解决好的，而是要超越肤浅、扫除盲目、澄清疑虑，通过内心深处认真的思考和严肃慎重的选择，才能确立起真正自觉的信仰。
应该看到，信仰共产主义不只是一句简单的口号，而有着十分丰富深刻而又具体的思想内涵。具体讲，我们通常所说的共产主义应包含着共产主义思想、共产主义社会制度和共产主义运动三方面的含义。所谓是否信仰共产主义，实际上包含了承不承认共产主义思想的真理性和科学性，承不承认共产主义社会制度的先进性和历史必然性，承不承认共产主义运动的进步性和现实合理性三层不可分割的含义。
一、信仰共产主义必须承认或者信服共产主义思想的真理性和科学性
共产主义思想是指由马克思和恩格斯创立的马克思主义学说，这一学说是由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三部分组成的完整的科学的思想体系，也是由马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观衔接构成的一个不断发展的开放的思想体系。这一思想体系的真理性和科学性早已在历史发展过程中被理论所印证，被实践所证明。
从马克思主义哲学来看，物质第一性，精神第二性，物质决定精神的唯物论观点是每日每时都被人们的日常生活实践和科学家们的科学研究成果所反复证明的真理。事物都是运动、变化和发展的辩证法观点；实践出真知，实践是检验真理的唯一标准的科学认识方法；生产力是历史发展的最终决定因素的唯物史观等也都被证明是颠扑不破的真理。
从马克思主义政治经济学来看，建立在劳动价值学说基础上的剩余价值学说，奠定在分析社会再生产过程基础上的流通理论等，不仅在当时产生了广泛而深远的影响，而且确立了它们在经济学史上迄今仍不可动摇的学术地位。
从科学社会主义学说来看，马克思、恩格斯力求与空想社会主义划清界限，他们从分析现实生活中的资本主义生产方式的基本矛盾运动入手，揭示了生产的社会化和生产资料私有制之间、无产阶级和资产阶级之间的不可调和的矛盾，看到了公有制必然取代私有制的历史发展趋势，提出了科学社会主义的理论。这一理论中所运用的经济分析方法、阶级分析方法的科学性至今仍为大家所公认和运用。即使是有人质疑、争论的资本主义私有制必然灭亡的观点，也使资产阶级看到了资本主义自身固有的弊端，并不断调整和改变资本主义私有制形式以适应社会化大生产需要。我们今天所看到的当代资本主义形态比起马克思、恩格斯所生活时代的资本主义形态已发生了很大变化，这一历史事实也恰恰证明了马克思主义学说的真理性和科学性，并且还将被今后的历史发展所继续证明。
马克思主义学说的真理性和科学性还在于它从来不把自己视作一个封闭、僵化的思想体系。马克思、恩格斯从一开始就认为：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷，第681页）马克思主义学说本身就是一个开放、发展的思想体系，它随着无产阶级革命实践的深入发展而不断充实完善自己。马克思、恩格斯以后的无产阶级革命家、思想家也始终坚持这一基本立场，所以才有了马克思主义发展的不同阶段与形态，才有了马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的衔接与发展。
邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观是青年大学生们正在学习和比较熟悉的中国特色社会主义理论体系，它坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧，是马克思主义中国化的最新成果，是当代中国的马克思主义。邓小平理论中关于解放思想、实事求是，走建设中国特色的社会主义道路的思想；关于我国正处在社会主义初级阶段，一切要从初级阶段实际出发的思想；关于以经济建设为中心，集中力量发展社会生产力的思想；关于建立社会主义市场经济体制，把社会主义与市场有机结合的思想；关于坚持改革开放、坚持四项基本原则不动摇的思想；关于“一国两制”的思想。江泽民“三个代表”重要思想中关于与时俱进、开拓创新的思想；发展是执政兴国的第一要务的思想；立党为公，执政为民，始终保持与人民群众血肉联系的思想。科学发展观中第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾的思想；关注民生，实现社会公平正义，构建和谐社会的思想；科学发展，和谐发展，和平发展的思想等，都已经被中国改革开放和现代化建设的伟大实践证明为真理，并深受广大人民群众拥护，为世界上愈来愈多的有识之士所肯定和推崇。
正是由于马克思主义学说的真理性和科学性，使它不仅成为无产阶级的有力思想武器，也使资产阶级及其学者不能忽视它的存在。许多资本主义国家在学校课堂上专门讲授马克思的学说，在书店里也出售马克思的著作。有一些资产阶级思想家尽管不喜欢马克思，但不得不承认马克思是对世界近代历史产生巨大影响的伟大思想家。
比如，在千年交替之际，马克思曾被多家有影响的西方媒体评为千年风云人物。1999年12月，在英国广播公司进行的一次网上民意测验中，卡尔·马克思被评为千年思想家，高居榜首，得票率高于分别名列第二、第三和第四的相对论的创立者爱因斯坦、万有引力的发现者牛顿和进化论的提出者达尔文。同一时间，在路透社评选千年风云人物的活动中，马克思仅以一分之差名列第二。路透社在报道评选结果时说，“马克思的《共产党宣言》和《资本论》对过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻的影响”。
综上所述，马克思主义既是宏伟的严整的科学理论体系，又是不断发展的、开放性的科学理论体系，内容博大精深，对于这样的科学真理，每一位青年大学生当然应该由衷地信服。
二、信仰共产主义必须承认或者信服共产主义社会制度的先进性和历史必然性
共产主义的社会制度不是马克思、恩格斯头脑发热的产物，而是他们在亲眼目睹了资本主义社会制度的剥削、压迫的极端不合理性和悲惨性后，依据历史发展规律所提出来的迄今为止人类历史上最美好、最进步、最合理的社会制度。因此，马克思所设想的共产主义社会制度一方面要力图克服资本主义社会的种种弊端；另一方面要划清与空想社会主义、空想共产主义的界限。为了区别于莫尔、欧文等空想社会主义者们对未来社会所做出的非常具体的设想与描绘，马克思只是提出了一些未来共产主义社会的最基本特征。
马克思在《哥达纲领批判》中的一段名言就高度概括了这些基本特征：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”（《马克思恩格斯选集》3卷，第12页）在诵读这段名言的时候，如果我们深入地分析一下其中阐述的共产主义社会的基本特征，就会发现它们不仅符合社会发展的客观规律和美好前景，而且也正是广大人民群众所梦寐以求的幸福、理想的社会。
1.马克思所描述的生产力特征：社会生产力高度发展，物质财富充分涌流，其实正和今天人民群众追求高度物质文明和富裕生活的基本需要相吻合。“随着个人的全面发展生产力也增长起来”和今天的知识经济时代强调人的智力的高度发展会促进生产力极大的发展，促进财富的增长这一现实是多么的吻合。
2.马克思所描述的经济制度特征：消灭私有制，社会成员共同占有全部生产资料；实行各尽所能，按需分配的原则，其实也反映了人民群众在财产所有制和财富分配方式上的本能需求。
说到财产的所有制，全人类都在追求这样的理想状态，即地球上的各种资源应该是全人类的共同财富，决不应该仅被少数人霸占成为自己的私有财产，更不应该让这种私有财产成为剥削、榨取他人的资本。因此，财产的公有是人民的普遍愿望，即使是资本主义的经典文献——《人权宣言》中所表述的“天赋人权”的观点，也包含着人生而有之的财产所有权利。所以马克思提出的财产公有的思想有着最广泛的群众基础，并为人们所赞同。
